托马斯阿奎那是天主教的标准与典范
他研究神学的基本路径，以及基本观念和方法，仍旧是每位天主教神学家必须知道，且与之互动的对象。罗马天主教的教阶组织，在公元1323年把阿奎那封为圣徒，并且赐给他天使博士之头衔。庇护五世在公元1567年在特兰托公会议中，赐给阿奎那“普世教会的博士”
阿奎那：经院哲学家
在十三世纪到十四世纪 牛津大学与巴黎大学的经院哲学家，通常都把神学与哲学视为密不可分的学科。他们的目标是两学科结合，以免神学失落与哲学中。了解经院哲学对于神学与哲学的看法，对于认识他们的工作和目标极为重要。
在13-14世纪的经验学者，基本上都是神学家，哲学只是他们的附带品。他们的思维方式是，是研究基督教信仰的奥秘，发展神学与哲学的基本整合，使其神学不断受到哲学思辨的培育。而哲学则遵从基督教信条的引导。公元1224-1225阿奎那生于意大利洛卡塞堡附近。他的父亲是蓝道夫是一个大地主，拥有许多的土地，因此希望他的儿子能够追随他成功的脚踪。接受教育在努西亚之圣本尼迪克创建的卡西诺山修道院，几首初级的教育，青年的时候，因为成绩卓越，便顺利进入那不勒斯大学就读。由此他的人生开始走向神学思想的路程。
第一件重要的事 他最新发现亚里士多德哲学，他很快理解亚里士多德哲学，因为亚里士多德变成他正确使用理性的典范。反而视柏拉图与柏拉图主义所提出使用理性方法为错误的。
第二件重要的事
当时年轻的狂热分子流行的是加入一些修道会，非常流行的宗教运动 加入这个组织可以让你引以为荣。阿奎那也加入了这个组织
这个组织的名字叫新的多米尼克会托波修道会。（也就是过乞讨生活的传道人）公元1242年，阿奎那年轻的大学生加入了多米尼克会，成为见习乞修道士，并且搬去和修道士同住。阿奎那的爸爸听见阿奎那加入一些不三不四的组织，就派他的兄弟去绑架他，并且对其进行教育，让阿奎那认识到自己的错误和问题，并且在家庭的城堡中监禁了2年之久，依然没有说服阿奎那放弃乞讨修会，最后阿奎那又回到了乞讨修会后来阿奎那到达中欧的科隆大学求学，并且受教于伟大的经院哲学家阿尔伯特门下。
传说阿尔伯特说“我们叫这个小伙子笨牛，但我告诉你们，整个世界将会听到他吼叫的声音”后来在科隆大学之后阿奎那前去巴黎大学学习神学与哲学。虽然在那里遇到许多反对亚里士多德的思想，但阿奎那证明亚里士多德的基本哲学见解，与基督教的基本真理并没有冲突。1256年阿奎那在巴黎担任神学老师，并且开始自己的写作生涯，其中最有名的著作是《反异教大全》（乃是阿奎那的护教学书籍，驳斥西班牙与北非回教学者对基督教的批评）与《神学大全》，（这本书乃是讲述系统神学的内容）
阿奎那的神学贡献是集中在他对神学方法思想（尤其是自然神学），自然与恩典的观念（保罗理性与启示的关系），神的本性与属性的观念，神的语言观念，以及神圣照管的教义。
阿奎那的神学方法：典型的经院哲学，他认为在哲学和科学之外，不需要任何一步的知识。阿奎那这个人常常引用初期教父的话，代替圣经经文的地位，例如引用奥古斯性的话。阿奎那认为亚里士多德的基本逻辑学与形上学，对于基督教的自然神学是正确有很有用的向导。亚里士多德有许多观念与基督教教义显然是冲突的。亚里士多德的思想是绝对没有留下任何空间留给从无到有的创造，甚至也没有在时间里创造的观念。阿奎那的神学方法，在发现神的真理上，开始于自然知识与神圣启示之间的关系。阿奎那趋向于早期的经院学者，例如安塞伦与阿伯拉尔，并不认为，自然知识与神圣启示具有任何根本上的冲突。阿奎那认为信仰对于认知并不是不可或缺的条件，至少在认识神的存在，以及神的某些本质与属性方面如此。
阿奎那的自然神学：
关于神与人类灵魂的知识，在一个自然领域，有别于任何神的特殊恩典与超自然行动的领域。在他以前的安塞伦与阿伯拉尔，都把自然神学视为人类的心智被恩典提神到的高峰。阿奎那证明神存在第一个方法，是从自然的运动现象开始，每一个被动的物体都有一个推动者，并且在运动的方面，不可能都是由一个被动者，回归到另一个被动者，永无止境。因此运动必须可以回归到第一个推动力，此推动力没有其他推动力可以移动。每个人都知道这个推动力就是神。第二种方法是诉诸因果律。他使用与第一个方法类似的方式，辩称宇宙万事万物都有起因，因此应该有一个具有效率的第一因，多诱人都称之为神。一般神学家认为五种方法中唯有第三种更有说服力，所以保留最后讨论。第四种是集中讨论事物的等级，结论是“因此必须，，，有某种东西，是其他所有存在之所以存在，所以良善，还有各方面能够尽善尽美的原因，我们称之为神。”
第五种方法：诉诸自然界的万事万物都具有目的：有一个具有之后会的存在，这个存在使自然界的万事万物都具有目的，有一个具有智慧的存在，这个存在使自然界的万事万物都趋向其最终的目的，因此我们将这个存在称为神。一般神学家认为，阿奎那的第三种方法，乃是他自然神学之核心，
阿奎那的神论：
与安塞伦的神论相似，都是不变，不动情，单纯的实体，存在并且不变化，完全不像任何有限，受造与必死的万物。神是绝对单纯的，因为神没有身体，或包括肉体与精神物质的合成体。神是纯粹的行动，在他里面本质与存在完全相同，是所有存在的完善，并且是最高的良善。阿奎那似乎让他的自然神学决定他的神论。然而从这个方法发展出来神的画像，与基督教比较早的看法并无不同。阿奎那所作的是，确立从护教家开始，经过奥古斯丁和安塞伦，一路发展下来的古典基督教有神论。
阿奎那类比说：
要正确看待关于人类谈论神的语言，得在自然神学借与认知神的关系里，他主张，果就像它的因，因为果就是他们之因的作为以及本性的显现或彰显。因此果出自它们之原因的所是，他们可以启示造成他们的原因。因此，因果之间就有一个存在类比，使我们可以借着观察结果，来描述未见与未知的原因。
阿奎那的救恩观：
若没有神的超自然的恩典，我们就不可能得到与经历救恩，它就是神引领我们与他联合的行动。救恩的恩典通过浸利、信仰、圣礼和爱心的服务工作，会提升人性，但是不会改变或恢复它。恩典完全是恢复人类失落的与神正确的关系。
救恩是不能够强迫的。救恩是神所赐的纯礼物，因此是无法赚到的，神永远不会变成人类的债务人。
从阿奎那的内在实现那个来看，他显然否认人类的努力或表现，能够使救恩临到或保留在一个人的生命中。
閱讀更多 沿tu之行 的文章
