孔孟之道是如何成為儒家首推的？孟子是孔子徒弟嗎？作為一個山東人，我帶你去看一下。
孟子像
現在一說到儒學或儒教，便立刻令人想到“孔孟之道”，彷彿二者自古以來就是同義語。常人這樣理解，並不算錯，因為將儒學和孔孟之道當作一回事，確乎有上千年曆史了。所謂“獨尊儒術”，自漢武帝時代始，但那時所尊的儒術，並非“孔孟之道”，而只是“孔子之術”。
有人說，《孟子》在漢文帝時已置博士，文帝是武帝的祖父，可見在獨尊儒術之前已經孔孟並尊了。這話不準確。《孟子》置博士說，最早見於趙岐的《孟子題辭》。趙歧生活於東漢晚期，上距西漢文帝約三百年。這三百年裡，出現過《史記》《漢書》，也出現過議論孟軻內容的《論衡》《風俗通》等書，卻都沒有透露消息，那麼趙岐的說法自然不可盡信。雖然如閻若琚、焦循那樣的考據名家，都力證趙說不誤，但他們僅能止於推論，反而更使人相信趙說缺乏可靠的歷史佐證。
趙岐像
其實，豈止漢代沒有孔孟並尊，而且在東漢以後的五百年間，連孔子也沒有被獨尊，公元前後劉歆為了幫助王莽做皇帝，將孔子降了一級，說周公才是儒教的教主，孔子只是傳播周公所定禮樂制度的第一個傳教師。直到唐初，周公還是“先聖”，孔子仍然屈居“先師”，在國立大學舉行祭祀先儒儀式時，座位排在周公側面，不能正面接受皇太子奉獻的“太牢”。至於孟軻，連站在周孔兩邊陪祭的權力都沒有，更談不上並尊了。
唐太宗用殺兄逼父的手段披上龍袍以後，下令將周公廟從太學裡遷出去，從此孔子才由“先師”升為“先聖”。唐太宗同時下令封孔子大弟子顏回為“先師”，讓他頂替孔子原先的位置。這一來，“周孔之道”，變成了“孔顏之道”。這是公元632年的事。
公元720年，唐玄宗特別表彰《孝經》，准許在文廟中塑曾參坐像，忝陪末座，因為曾參是《孝經》的傳說作者。據說曾參是孟軻的太老師，即孔伋（子思）的老師。這時孔伋還沒有從祀文廟，更何況學生孟軻。
值得一提的還有“亞聖”的封號。到近代，所謂“亞聖”的子孫，已被自稱是孟軻直系“大宗戶”者當作專利品了，其實論資歷，應由顏回的後裔認領。為什麼？因為唐玄宗開元十九年（731），詔孔子廟以顏回配稱“亞聖”，史籍中有明確的記載。而孟軻，無論官私史籍，都還是將他看作戰國諸子百家中的一家，還沒有跨進孔廟的門檻。
不過，自從“漁陽鼙鼓動地來”以後，孟軻的命運似乎隨著胡人的氣焰囂張而好起來。
清朝著名的考據家趙翼，作過一則考證，題為《尊孟子》，說是孟軻被尊於宋朝，“宋人之尊孟子，其端發於楊綰、韓愈，其說暢於（皮）日休也。”（見《陔餘叢考》卷四），這是符合歷史事實的說法。
楊綰是唐代宗時的禮部侍郎，在寶應二年（763）即“安史之亂”結束的那一年，上疏要求皇帝批准《孟子》與《論語》、《孝經》同列“一經”，作為科舉考試的必讀教科書。這一建議，雖然沒有被唐代宗採納，卻是孟軻被統治階級看作可與孔子並列的首次記錄。與楊綰同時代的趙匡，是唐宋間經學更新運動的倡導者之一，也特別表彰孟軻。這說明，孔孟並尊的思想，開端於中唐。
再過大約半個世紀，韓愈著《原道》，說是中國早有一脈相承的“道統”，由堯、舜開始，經過夏禹、商湯、周文正、武王、周公，直到孔子傳給孟軻，“軻之死，不得其傳焉”（見《昌黎集卷十一）。他的本意是說唯有他韓愈才能上追孔孟，復興“道統”。但效果或許出乎他的逆料，從此人們給《孟子》以更大注意，終於開了經學的新生面。
韓愈像
在韓愈以後又近半個世紀，落第進士皮日休，在唐懿宗時曾向執政連上二本：《請韓文公配饗太學書》，《請為學科書》。他宣稱，如果《孟子》不列為欽定教科書，則勢必“儒道不行”“聖化無補”，而在唐朝，堪稱“先聖之道”傳人的，只有韓愈。（見上海古籍出版社排印本《皮子文藪》，87—89頁）
從晚唐以後，孟軻其人其書的地位，便在不斷上升。十世紀中葉，割據“天府之國”的後蜀君主孟昶，首先在石刻儒學教科書中，列《孟子》於“十一經”之內。這或許是特別表彰孟氏祖先的緣故，然而北宋初統治者翻刻的儒家經典，卻將後蜀“石經”當作標準版，於是《孟子》升“經”便成為既成事實。
依照傳統的四部分類法，《孟子》照例列在子部。可是北宋初的官方教科書，居然依據一個“僭偽”政權的先例，將它升到經部，即人們視為神聖的經典之列，這就不能不引出正統派儒者的抵制。北宋時，出現了馮休的《刪孟子》、李覯的《常語》、司馬光的《疑孟》等，都是從否定方面議論《孟子》，便不足為奇。
但疑歸疑，尊歸尊。中唐以後的經學更新運動，焦點便是對孟軻學說的評估。周予同教授稱之為“孟子的‘升格運動’”（見《周予同經學史論著選集》，289一290頁），道出了它的核心內容。在韓愈以後，不過兩個半世紀，便發生了王安石變法。王安石頂佩服的先賢，不是孔丘，而是孟軻。他的政敵司馬光作《疑孟》，便分明同他唱對臺戲。
王安石
說來也怪，司馬光的“舊黨”，儘管在政治上都反對王安石變法，但在理論上卻多半反對司馬光疑孟。號稱“小程”的程頤，是舊黨的首席哲學家，他極力反對“熙豐新法”，卻在“尊孟”上與王安石同調。
南宋時，尊孟之風步步升級。朱熹是自命為程頤嫡系的，由“存天理，滅人慾”角度對王安石變法進行否定，卻不否定王安石尊孟。後代學者往往只注意程朱理學的反變法態度，而忽視宋代理學家將孟軻抬高到顏回之上，實際上奪顏回的“亞聖”地位而予之孟軻，不僅遠承韓愈的“道統”說，而且有王安石在“本朝”作為先導，經義的分歧與政見的對立，並不總是同步，這是很值得研究的。
在南宋，國事日非，理學愈盛。而與南宋對立的金朝，自從金海陵王貞元元年（1153，宋高宗紹興二十三年）遷都燕京以後，女真統治者的漢化程度迅速提高，對南宋王朝的進攻能力也隨之減退。1161年宋金采石之役以後，金朝國勢日衰，尊儒之風則日隆。金朝統治者不僅沿襲北宋真宗給孔子的諡號，即“玄聖文宣王”（文宣王為唐玄宗所封，宋真宗加封玄聖），還封顏回為兗（yǎn）國公，孟軻為鄒國公。不僅如此，金世宗大定十四年（1174，宋孝宗淳熙元年），又將孟軻在孔廟中的地位，由後堂移至正殿，建塑像於孔子像右側，與顏回相對侍坐。
孔子和孟軻都以嚴分夷夏著稱，然而所謂“夷狄”的少數民族統治者入主中原以後，無不喜歡同他們拉關係。金朝尊孟超過了自命諸夏正統的宋朝。因為當金朝已用實際行動尊孟的時候，南宋王朝的理學家還在替孟軻及其老師子思（孔伋）爭孔門正統的地位呢。他們為此又奮鬥了六十年。到宋理宗端平二年（1235），才爭得子思進孔廟正殿坐在“十哲”之下陪乃祖享祭奠的權利。又過三十餘年，到宋度宗鹹淳三年（1267），才又爭得孟軻和他的太老師曾參、老師子思地位一起上升，在孔子像側獲得挨著顏回的三配（曾參）、四配（子思）和五配的地位。
孔子和四配像
接著元朝統治者入主中原。同女真族一樣，蒙古族統治者初入中原，對孔子也大不敬。而從元世祖以後，元朝君主們又承認金朝的先例了，不僅對宣聖廟“歲時致祭”，而且關心聖裔的教育：“據孔氏、顏、孟之家，皆聖賢之後也，自兵亂以來，往往失學，甘為庸鄙，朕甚憫矣。”這是元世祖中統三年（1262，南宋理宗景定三年）一道詔書所說的話。
元世祖的繼承人元成宗，做皇帝不久，便秉承祖父遺志，費了鉅額寶鈔起造孔廟，並於大德十一年（1307），加封孔子為“大成至聖文宣王”，“一個闊得可怕的頭銜”（參見《魯迅全集》新版卷6頁314）。他的堂弟元仁宗，在延祐三年（1316），還封了一個“孔子五十四代孫”為“衍聖公”，又將大孝子曾參的“三配”地位取消，而將孟軻升為“四配”。
明太祖朱元璋畫像
朱元璋建立明朝之後，雖然照舊用太牢祭孔，卻將孔子由“至聖”降回“先師”。到洪武三年（1370），又恢復孔子的“大成至聖文宣王”的頭銜。洪武七年（1374），下詔重修曲阜孔子廟，“設孔、顏、孟三學”（見《明史·太祖本紀》）。就是說，孟軻又升了一級，不僅位於曾參之上，還超過了乃師子思。
然而“孟子的升格運動”還在繼續。明世宗嘉靖九年（1530），孔子又被取消王位，重定諡號為“至聖先師孔子”。理由是，據說孔子作《春秋》的目的就是反對諸侯“僭王”，怎麼可以讓孔子屍居他所“心誅”的王位呢？他的門徒顏回、曾參，和孫子孔伋也被取消了在孔子像側陪坐的資格。因為他們的老子顏路、曾哲、孔鯉，在孔廟大殿上都站著陪侍，兒子卻在上位坐侍，難道不是“名不正”嗎？
在歷史上，儒家向來以柔制勝。這一訣竅也被應用到排定先聖的座次。列聖的後學們，都在想方設法把異己學派崇奉的聖人拉下來，這樣自家的聖人，地位便可自動升級。明世宗的宰相張璁，將此道用於排孔廟內的座次，便為孟軻代替顏回成為“亞聖”，提供了理由。為什麼呢？因為在陪侍“至聖”的四聖中間，孟軻不僅與孔顏一樣，“少也賤”，而且自幼失父。雖說明朝統治者替他找了闊氣的祖宗，說他是魯國大貴族孟孫氏的後代，其實他父親是誰也弄不清楚，靠母親紡績養活。人說他是子思的弟子，其實他自己就說那是“私淑”，沒有正式拜師。這樣，當顏回、曾參、子思都被明世宗、張璁用正名論搞得陪座權大成問題以後，孟軻卻既不受父子關係的牽累，又免受師弟名分的拘束，取代顏回做“亞聖”，不是名正言順嗎？
張璁像
但傳統是頑強的，它總傾向於維護早已被事實所否定的名。論事實，孟軻早成“亞聖”。可是顏回仍是名義上的“亞聖”，到明世宗時，以此名義接受歷朝皇太子主持的祭祀，已有八百多年。即使貴為皇帝，要取消他的名義，也難得很。明世宗和張璁取消孔子的王位，進而要取消顏回三人的主要配享地位，立即在朝廷中引起軒然大波。反對之聲的強烈，迫使明世宗君臣無法提出“亞聖”封號的轉移問題，而且終明世也沒有解決。
清朝統治者入關以後，立足甫定，便沿襲金元兩朝統治者的故伎，在狠整堅持“夷夏之辨”的學者名士的同時，又大力表彰孔孟之道。但即使如康熙那樣有氣魄的君主，雍正那樣最善於引用《四書》道理來殺人的君主，也沒能改變傳統之“名”。直到乾隆九年（1744），即明世宗提出應該重排列聖名號之“實”兩百年後，清朝皇帝才正式下令封孟軻為“亞聖”。但作為心理補償，又封顏回為“復聖”，曾參為“宗聖”，子思為“述聖”，在孔廟中的牌位仍在孟軻神主之上。這不是掩眼法嗎？亞者，次也，封孟軻做亞聖，就是宣佈只有他才是聖人二世。至於孔廟中的牌位次序，誰還在意？於是，孔孟之道的名實統一，到此總算依靠“王法”實現了。
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