这部《中阴闻解脱大经》，是莲花生大士慈悲，赐予中有间可怜众生的殊胜妙法。
对一般众生来说，都要经过生老病死这四个痛苦的过程。也就是说人必须面对死亡，亡者一定会经过中有间。中有间虽然可分六类；自性生处、梦幻、禅定、临终、法性和再生中有等。
平常人死亡经历其中三个中有
第一临终中有——
此时要进入第一中有的法性光明境，也就是说自然将显现一切有情本来具有的法身清净真实见地，如证悟即得解脱。时间由众生根器不同而未定。此刻应呼唤亡者的名称。呼叫人，如果有条件的话最好是自己的根本上师、金刚兄弟和同传承的好上师。假如没有以上几位，就找一位能准确念诵此经的人，多多念诵此经。如此引导亡者想起上师的教诲，刹那间领悟本来光明境而得到解脱。
念诵的时间为外气已断而内气快要进入智慧中脉的时机，因为此时显然进入光明无戏论境。若是错过了这个机会，气就要跑到左右脉，显出中有间的境相。因此要掌握好时间，是外气断内气还在的那段约只有一刻钟的宝贵时间！
按理说快要断气的时候用“破瓦法”送神识，“破瓦法”没有修好，那就要用中阴解脱法来送走神识，一直到往生为止。
第二法性中有——
此时是针对在第一中有里未证悟而未得解脱者，其气已进入左右脉，此时会显出中阴境中高声和强光等极为恐惧的境相，这一切境相都是可怕的敌军魔鬼等错觉而幻发的惊慌、呼喊与迷惑。
此时此刻，要呼叫亡者的名称，要认识法性中有的各次第，五毒即五智，也就是说自心本来具有五方佛。这 一时间为死亡后的第一天至第五天之间。
如果还未证悟，第六天就要看到五方佛与佛母的光以及第六佛金刚萨等的六色光同时闪亮，第七天从佛国刹土里持明本尊众前来接引，同时也要出现轮回五道的光，要辨别清楚，这些是法性四十二个寂静佛的境相。
如果已进入第八天，这些寂静佛转变为五十八个忿怒佛本尊相，这是因为特别恐怖与紧张，所以很难认出是佛相，也不知是自心的假相，一心只想避开这些境相而逃跑，这样会堕落到三恶道中去，那里受尽苦难。
如果亡者是一位修密乘者，那怕是一位修为不够的，只要他见到忿怒之相，能从中辨别出哪位是本尊的一刹那间，他就得以解脱，如同见到很熟悉的人一样，他因知晓本尊而生起信心，就能融为一体而得到解脱。这是因为亡者活着的时候观想忿怒本尊或是供养赞颂，或许仅仅是见过画像、塑像等，是故当他想起佛菩萨来，他就证得解脱；
如果亡者只是一位对密乘没有邪见，而有信心的人，也有得解脱的机会。这种人虽然活着的时候并不出色，但死后出现很多瑞相，如烧出舍利子、佛像、显出彩虹、发虹光等等；
如果亡者是一位修行大圆满、大手印、生起次第与圆满次第的人，或者是一位持咒者，这种人不会漂游到法性中有去，一断气就有持明者、勇士、空行母的接引，直接请到刹土中去。解脱的证象有天空晴朗、显出彩虹、闪闪发光、天降花雨、散发香气、空中响起法乐声、烧出舍利子和骨灰上自然显出佛像等等。
第三再生中有——
此时是针对在法性中有错过多次解脱机会的众生，这种众生对佛法没有修证或者是罪恶特别重大者。过了第十天就要进入轮回再生中有境相，此时应祈求上师三宝加持，选择较好的来世生处。
那时，六道众生同类都互相看见，千万不能生贪爱执着。要观想观世音菩萨，这样也许能解脱，至少也要学会关闭恶趣劣胎门。选定投生为具十八暇满的人生而发愿、再一次地努力。
选择方法为：向往人道蓝色的光和天道白色的光，为进入宝殿和花园而努力。
《中阴解脱大经》说：“中有间，诸寂静佛与诸忿怒佛前来摄受，也有恶魔与违缘的诱惑，此时闻上一闻解脱经立即改变境相得解脱。
此时的身不是血肉之身而是以香为食，心如幻化，诸根圆满，通行无碍，故称为意生身。意生身很容易改变方向，不管游到何处，可通过有业知小神通来看见听见。如被呼唤，他就会跑过来，想起上师的教诲，一刹那间心境变得自在，功德圆满。
亡者的尸体不能动，尸体旁边不应哭喊呼叫，尸体旁多诵解脱经直到从鼻腔里流出血液才算见效，不要为亡者杀生，多做善业。”等等。
本经功德
在临终中有间得解脱者成就法身佛；在法性中有间寂静与忿怒境相中得解脱者成就报身佛；而在再生中有间中得解脱者，成就化身佛或者往生三善道。
《中阴解脱大经》说：“此经谓为闻解脱，作过五无间罪过的人，只要闻上一遍也要得解脱，因此在众多人群中诵此经，宏扬无上正法，功德无量。”
闻一遍虽不知其意，但在中有间众生的智力比生前高十倍以上，会一字也不漏的想起来。所以只要活着的时候多念多听，到病员的床边亡者的尸体旁去诵此经，广泛地传播，利益众生，功德无量。
此经是殊胜妙法，除了积累资量、消除罪障的很有福报的上根器者才能遇到此法，而资量积累不够或罪障深重者就算遇上也难以接受。
此经只是闻一遍，并不生起信心，但也没有邪见，这种人也能得解脱。正因为如此，此法宝应珍重护持。等等。
《中阴解脱大经》说：“与此闻解脱经典，只要结上缘即可成就。因此被称之为：闻一遍即得解脱的经，不修而成就的经，引领重罪者进佛道的经，一刹那即可成就佛果位的经。”等等……
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