2020年03月15日 | 第[661]篇原創
作者 | 張大寬
來源 | 餐謀張大寬（ID:dkxy029）
當老闆的，把人用好
--張大寬
《孫子兵法》
將者，智、信、仁、勇、嚴、也。
----計篇
“五事”排第四位，就是“將”。
孫子講，為將者“五要”，智、信、仁、勇、嚴。
這裡需要注意一下，這五項素質的排序。我們常說，為將者要“智勇雙全”。
而在這裡，孫子將“智”放在了第一位，而將“勇”放在了最後，為啥這樣呢？
這牽扯到了這本“孫子兵法”的核心理念，兵法不是“戰勝”之法，而是“不戰之法”。不戰而屈人之兵，才是高手。
不戰而勝，遠遠好過百戰百勝。打打殺殺的，都是走到最後沒有辦法了，但凡有一線希望，不戰而勝才是最合算的。
那，不戰而勝靠啥呢？很明顯，靠勇是沒戲，只能靠“智”。所以，智排在了兵法的首位。
名家註解
杜牧[1]說“先王治國，是以仁為首，而兵家打仗，則要把智放在第一位。有智，能根據情況權衡利弊，隨時變通；有信，賞罰分明，士兵們也不會不明不白的受懲罰或者得獎賞（這個很重要，俗稱“死的明白”）。具備仁的特質，無論對人還是物都能做到愛惜，不隨意浪費。而能做到勇，則定能做到決策果斷，勇往直前。還要能做到嚴，軍法嚴明，令三軍都能遵守軍法。”
錢基博[2]曰：“將以智為本，以勇輔之。而勇之為驗有二：一曰臨大危而不挫其氣，一曰當大任而不避其艱。一言以蔽之曰：不畏艱險而已。夫不畏艱險，或起於輕生之習性，或激於愛國之熱情。生輕則氣銳，情熱則多力，而意氣陵厲，自無畏難苟安之心矣。孫子論將有五才，若與克氏（克勞塞維茨）五者（智、勇、果敢、熱情、識力）之數相當。其實克氏所論之五者，孫子智、勇兩義足以盡之。而信、仁、嚴三義，則足以匡克氏之所未逮。獨其稱‘智’以冠五才之首，亦猶克氏以智為本之指也。顧孫子所以論將之用智者有二：一曰智足以知戰，二曰智足以愚士，則非參諸他篇不曉。
鈕先鍾[3]說：“這五個字的意義是眾所周知，不必作太多的解釋，但這五個字的順序卻有略加說明之必要。首先值得注意的是智、仁、勇三個字的排列，孫子所定的順序與孔子一致，只是再加上信與嚴二字而已。為什麼文武二聖都同樣重智，將其列為第一優先，這是一個很有意義而值得分析的問題。孔子說：‘智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’即為最佳的答案。所謂‘不惑’者就是對於所面對的問題有徹底的瞭解，對於所遭遇的情況有完全的掌控，這樣遂自然感到一切都有把握，而沒有任何疑慮。如果毫無疑慮則也就自無憂慮之必要。所以，照邏輯來說，智者不僅能仁而且也必有勇，智實為仁、勇的先決條件。尤其是在戰爭的領域中，戰略本來就是鬥智，如果缺乏智計，很可能流於婦人之仁，匹夫之勇，而鮮有不敗亡者。韓信對於項羽的評論即為最恰當的例證。”
五德必備
智
為將五德，智為首。
王皙[4]說，“智者，先見而不惑，能謀慮，同權變也”。你看，是不是和杜牧對智的理解和要求觀點一樣。要有先見之明，要能體察細節，還要能靈活應變。
對於將領而言，這是基本配置，畢竟手底下那麼多兄弟，都是命啊。
放到現在也一樣，老闆招聘任用職業經理人，同樣也要看這哥們夠不夠“智”，若是一個眼神就能秒懂老闆心思的，老闆最高興。
信
民心向背，全靠一個“信”字。
想當年，商鞅將變法的法令都準備好了，但沒有公佈。
為啥嘞？
就是怕百姓不信啊，於是他就在國都集市的南門外豎起了一根三丈高的木頭。
然後發佈公告
有誰能把這根木條搬到集市北門，就給他十兩黃金。
百姓們感到奇怪，沒有人敢來搬動。
商鞅又出示佈告說：“有能搬動的給他五十兩金（古時的“金”實際為黃銅）。”
有個人壯著膽子把木頭搬到了集市北門，商鞅立刻命令給他五十兩黃金（黃銅）。
賞罰分明，言行一致，並且長期能夠保持穩定性，自然別人也就“信”這個人了。
這裡面還有一個重要的核心，那就是“確定性”，只有給了別人確定性，對方才會覺得這個人“靠譜”，才可能有以後的故事。
仁
杜牧兩句話就把“仁”這事情說明白了。“愛人憫物”，不但你要愛人，還要憫物。無論對身邊的人和物，都要愛惜。但同時，要警惕婦人之仁。
想當年蕭何月下追回韓信，劉邦重用韓信，封為大將軍。隨後劉邦請韓信至自己帳下請教。
韓信問劉邦說：“如今大王向東爭奪天下，最大的對手不就是項王
劉邦說：“是的。”
韓信接著又問：“大王自己估量—下，在勇敢、強悍、仁愛、剛毅等方面與項王相比,怎麼樣呢?”
劉邦沉默了好一會兒才回答說："我不如項"
韓信說：“我也認為大王在這些方面不如項王。我曾投在項王帳下，請讓我談談項王的為人吧。項王發怒咆哮時，上千人都會被他嚇倒,然而他不能任用賢能的將領。這只不過是匹夫之勇罷了。”
“雖說項王待人恭敬慈愛，語言溫和，見有人生病，他會因同情而落淚，把自己的食物分給病人，然而等到屬下有了功勞應當 受賞封爵的時候，他卻把刻好了的印拿在手裡，直到玩弄得磨去了稜角，還捨不得封賞,這是所謂婦人的仁慈。”
接著韓信又分析了一番劉邦與項羽雙方用兵的各自短長，講得有條有理-劉邦聽後非常高興,對韓信大有相見恨晚之意。以後對韓信幾乎言聽計從,任由他調配將領，做軍事部署。
勇
勇的核心，是能夠當機立斷，勇往直前，就是我們說的“乾脆”，“嘎嘣脆”，猶猶豫豫的，辦不了大事。
從另一個方面來說，勇也是一種敢於承擔責任的表現，有些人很糾結，無法做出決斷，這是沒有勇的表現，更是不願意，不敢承擔責任的表現。這樣的人，做將領可能會害了手下的人。
匹夫之勇，上面正好提到了，這就是韓信對項王的評價。要有勇，但不能是匹夫之勇，不能是“無腦之勇”。
為將者智勇雙全，不可偏廢其一。
嚴
杜牧說，嚴是“以威刑肅三軍”。這又牽扯到了罰。是不是覺得和信有關聯呢？信不就說的是賞罰分明嗎？
是的，信是賞罰分明，而嚴則是執行到位。
孫武當年把兵法送給吳王闔閭，吳王選出180人的宮女小分隊讓孫子試練兵之道。
孫子將這些人分成兩隊，吳王兩個寵妃為隊長。
當孫子下令後，這些娃娃們不但不聽指揮，還亂作一團。
孫子警告一次之後，第二次還是如此，於是下令將兩個寵妃當即問斬。
吳王看了也急了，趕忙下令讓留人。孫子不吃這一套，說“將在軍中，君命有所不受”。於是看了這二妃。之後，讓幹啥幹啥，可聽話了。之後，吳王也服了。
說砍就砍，這就是嚴。嚴，是為了立威，是為了讓所有人知道底線，知道什麼能做什麼不能做。
比方說我們群裡的劉總，疫情期間就下了最嚴的員工管理令，私自外出者，直接開除，直屬領導負連帶責任。
從個人，到組織
這五德，看似簡單，但找到一個同時具備這五項能力的人，容易嗎？
若真有這樣的人，大概率是現在說的“水桶型”的人才，沒有短板，沒有死角。
但是，現實中，這樣的人，太難找了。
那咋辦呢？
自古到今，其實都沒有把希望寄託在某一個人身上。某一個人有多牛，真的不是那麼重要，最重要的，是一個團隊，一個組織，一個集體很牛。
你看我們都說，兵熊熊一個，將熊熊一窩，為啥這麼說呢？就是大家都知道一個英明將領，能夠讓普通士兵變成優秀士兵，而一個草包將領，只會讓集體越來越垃圾。
所以，組成一個團隊，這個團隊裡的人能力拼在一起，“智信仁勇嚴”能夠做好，這就是優秀的組織，就是競爭力強的組織。
這個組織裡面，有一個靈魂人物，也就是我們常說的“帶頭大哥”，然後再輔以具備各方面的人才，建立充分的信任，就是“虎狼之師”。
當老闆的，把人用好
當國君（老闆）的，最重要的事情，是把人用好。
當老闆，帶團隊，就意味著要使用“人才”槓桿，充分發揮人才的作用，來提高組織的價值。
如果一切都是老闆親力親為，這就不是當老闆，而是僱了一群老闆。
你手下的人，每天都在幹啥，乾的好不好，哪些有問題，哪些有亮點，這都是當老闆的需要每天去總結的。
人用好了，潛力無限，人用不好，就只能你自己幹到死了。
明天，我們接著聊“法”，也是這“五事”的最後一事。
References
[1] 杜牧: 杜牧（803年－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陝西西安）人,唐代傑出詩人。
[2] 錢基博: 錢基博（1887—1957年11月30日），男，字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人，古文學家、教育家。錢鍾書之父。
[3] 鈕先鍾: 鈕先鍾，鈕傳善之子，鈕先銘之弟。江西九江人，漢族，1913年7月生，南京金陵大學理學士，曾任臺灣新生報總編輯，國防計劃局編譯室主任，軍事譯粹社發行人。[4] 王皙: 王皙，宋仁宗時期人，曾注《孫子兵法》。
我是張大寬，餐飲諮詢顧問。
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