常常聽到戲言，高中是一個學生的知識巔峰期，英語水平最好的時候就是高考那天。雖是一種玩笑話，但也有一些真實在其中。
暫不談其他，曾經如果有人問我最熟悉《論語》這本書是在什麼時候，我的第一反應就是高中了。可是稍微再思索幾秒鐘，就會意識到這是一個很虛假的記憶，高中雖然因為應試要求而熟記不少內容，可卻沒有真的拿起這本書從頭到尾讀上一遍。
幾年後，我在上大學時才算是看了第一遍，有了些新的讀後感悟，舉幾個例子。
《論語》為政篇很著名的一段話，其中被常引用的是“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，看了完整的這一段後，覺得自己一直誤解了。
完整原文是：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
說的是孔子十五歲立志於學習，三十歲能自立於世，四十歲時遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲時能聽得進不同的意見，到了七十歲時才達到了隨心所欲的同時也不會逾越規矩。
而由於中間的三小句最為著名而常被單獨拿出來講述，常聽見的語境是用於表達人在三十、四十、五十歲時達到這樣的境界。
而和原文對比後可以發現意思是有差距的，我覺得，若是真如此，那麼每個人就都是孔聖人了。更何況，現在有多少人在十五歲時就立志於學習了？這個立志學習必然也不是指我們的應試教育。
公冶長篇，又是一句常聽到的話“三思而後行”。
原文如下：季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
這句話的翻譯有分歧，問題出在孔子的“再”這個字上。譯文有以下幾種，“再借鑑以往的經驗”、“考慮兩次”、“再多思考幾次”。第一種有很強的推衍成分存在，第二種選擇了“再次”、“兩次”的含義，最後一種承接前句，也考慮孔子“慎”的觀念而翻譯。
我偏向於第二種譯法。季文子，魯國的大夫，史稱他“無衣帛之妾，無食粟之馬，無金玉重器，忠於公室者也。”他以行事過分謹小慎微而著名，孔子回答了這句話，與其說是贊同或者更加勉勵，不如說是一種含蓄的批評和勸導。“事有貴於剛決，多思轉多私”，也是這個意思。
如此說來，孔子在一定程度上是不提倡“三思而後行”的。然而這句話流傳至今，已被用於教育多思考再行動，旨在不能莽撞行事，多用腦，多思考。也是正理，但換個角度看，明顯是相悖於孔子的原意了。
泰伯篇，子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
意思是說，愛勇敢並且厭惡貧窮的，會闖亂子。對待不仁的人，若是恨得太厲害，也會激起禍亂。
想來能理解出，凡事不能太過，無論初衷是好是壞，總有一個度需要注意，不得超過，過分的行為和想法，都不會是好的。
子罕篇，子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
比如堆土成山，只差一筐土就能完成，這時停止，是我自己要停下來的。又比如填平土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，是我自己要繼續做的。做事中道而止，則前功盡棄，停止或是前進，責任皆在自己而不在別人。
鄉黨篇，“席不正，不坐。”
孔子在落座之前，若是發現席子沒有擺放端正，他是不會坐下的。古人在坐席方面仍有嚴格的禮儀，孔子對任何不合禮制的事情，他都是不會接受的。雖然講的是禮儀，但看到這句話時我卻想到了另外一個觀念，在現代社會，若是一個職位“不正”，那麼就不該因為被利益引誘而“坐”。
《論語》一書共11705字，不長，易懂，涉及政治、教育、文學、哲學等多方面，體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。一方面我們要承認，隨著時代的變化，一些內容已然不適合當下，但同時，很多觀念和思想仍有著重大的意義與價值，會植根於這本儒家經典，永久流傳。
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