黃帝，古華夏部落聯盟首領 ，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊，亦稱有熊氏；也有人稱之為“帝鴻氏”。
有熊國
有熊國，為黃帝時期的方國，位於新鄭姬水（今河南新鄭），是上古時期居住在有熊地區（今河南新鄭）的華夏集團建立的氏族部落，後世稱有熊國。有熊開國始於少典，傳至黃帝，相繼打敗蚩尤與炎帝，遂成為華夏共祖，史載黃帝元年即位，居有熊，初制冕服。
根據戰國以來的文獻記載，特別是漢晉以來的相關史志，都記有河南新鄭為有熊之墟(即故有熊國)，而又與新鄭境內的有關傳說和考古資料相印證，祝融之墟又名有熊之墟。
典籍記載
戰國，《世本·卷一帝系篇》：“黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖，產青陽及昌意。”
戰國，《莊子·徐無鬼》:“黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。”傳說中的有熊在新鄭一帶，具茨山（大隗山）位於新鄭西南，與新密、禹州交界，襄城（之野）位於禹州東南，距新鄭不過幾十公里。另襄城有首山 ，為早期天下八大名山之一，亦為傳說中的黃帝採銅（鑄鼎）之地。
東漢王充《論衡·道虛篇》：“黃帝採首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍鬚垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎龍，群臣後宮從七十餘人。”明萬曆四十六年《襄城縣誌》：“首山，在縣治南五里，橫亙九里。《史記》申公曰：‘天下名山八，三在夷狄，五在中國，首山其一也。’又云黃帝採首山銅鑄鼎於湖。莊周曰黃帝登具茨訪大隗，命駕於襄之野，七聖皆迷，見童子而問道焉，即此山也。 ”清，蔣廷錫編《（欽定）古今圖書集成·方輿彙編·職方典》：“首山，在襄城南五里，橫亙九里。《史記》稱天下名山八，五在中國，皆黃帝所嘗遊，首山其一也。”
漢，司馬遷《史記·五帝本紀》：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。”《集解》：“皇甫謐曰：‘受國於有熊，居軒轅之丘，故因以名，又以為號。’”
漢，戴德《大戴禮記》：“黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居泜水（按：《史記》竹江水），昌意降居若水。”（卷七）
晉，皇甫謐《帝王世紀》：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝，母家有氏之女，世於少典氏婚，故《國語》兼稱焉。……（黃帝）受國於有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。……有熊，今河南新鄭是也。”
晉，司馬彪《續漢書·郡國志》：“河南尹新鄭縣，古有熊國，黃帝之所都。”
魏，酈道元《水經注》：“或言新鄭縣，故有熊之墟，黃帝之所都也。”
唐，李泰《括地誌》：“黃帝征戰蚩尤，初都涿鹿，即位乃都有熊。 ”
唐·杜佑《通典·州郡七》：“新鄭，漢舊縣，春秋鄭國，至韓哀侯滅鄭，自平陽徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黃帝都於有熊，亦在此地，本鄭國之地。”
後晉·劉昫《舊唐書·天文志》：“柳、七星、張，鶉火也。初，柳七度，餘四百六十四秒七少。中，七星七度，終，張十四度。北自滎澤、滎陽，並京、索，暨山南，得新鄭、密縣，至外方山東隅。斜至方城（裕州），抵桐柏，北自宛、葉，南暨漢東，盡漢南陽之地。又自洛邑負北河之南，西至函谷，逾南紀，達武當，漢水之陰，盡宏農郡，以淮源、桐柏、東陽為限，而申州屬壽星，古成周、虢、鄭、管、鄶、東虢、密、滑、焦、唐、隨、申、鄧及祝融氏之都。新鄭為軒轅、祝融之墟，其東鄙則入壽星。柳，在輿鬼東，又接漢源，當商、洛之陽，接南河上流。七星系軒轅，得土行正位，中嶽象也，河南之分。張直南陽，漢東與鶉尾同佔。”
宋，《路史·國名記》：“少典，有熊之開國，今鄭之新鄭。”
黃帝在“五方五帝”學說中的對應
五方上帝，即東、南、西、北、中五方上帝，又稱為五帝、五方帝、五方天帝、五方天神 等。
五方天帝是古代中國神話及古籍記載中的人物。五方天帝及屬神分別指東方天帝，屬神句芒；南方天帝，屬神祝融；西方天帝，屬神蓐收；北方天帝，屬神禺強（據說字“玄冥”）；中央天帝，屬神后土。他們的命名之義和他們分處的方位或季節是密切相關的。
早在周朝時，依據《周禮》，人們就以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五方上帝。六輅祭祀：一曰蒼輅，以祀昊天上帝；二曰青輅，以祀東方上帝；三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日；四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝；五曰白輅，以祀西方上帝及夕月；六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝為自然上帝，即蒼天；五方上帝，即東方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神農氏)，中央黃帝(軒轅氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(顓頊，也稱玄帝)，為人格化的五位上帝。
五帝有先天五帝和後天五帝之分。先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝，即東方天帝、南方天帝、西方天帝、北方天帝、中央天帝。後天五帝即天下之帝，為華夏上古五位聖王賢君，即伏羲(太昊)、炎帝(神農)、黃帝(軒轅)、少昊(玄囂)、顓頊(乾荒)。人們相信其死後亦成為神，輔佐昊天上帝和先天五帝統治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的稱呼。
依中華傳統，祭祀五方上帝是極為重要的宗教祭祀。如隋朝分三種規則等級的祭祀，《隋書·禮儀》載：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀”，五方上帝緊隨昊天上帝並列為大祀。以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可稱天，人帝即五行上帝不可稱天。《隋書·禮儀》：“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。”《史記·封禪書》：“
天神貴者太一，太一佐曰五帝。”《五經通義》：“天皇大帝亦曰太一。”鄭玄雲：“昊天上帝謂天皇大帝”。即五方上帝為昊天上帝佐。
五方上帝分別配五行五色，金木水火土、白青玄赤黃，
白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝顓頊水德、赤帝火德、黃帝土德。五方上帝又稱五行帝，又皆為人帝，故又稱五行人帝。習俗
依中華傳統，祭祀五方上帝是極為重要的宗教祭祀。如隋朝分三種規則等級的祭祀，《隋書·禮儀》載：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀」，五方上帝的緊隨昊天上帝並列為大祀。
五帝屬於大祀，祭祀內容包括作為主祭的五方上帝，以及各自配帝、各自從祀官、各自從祀星、三辰、四方七宿等一起組合祭祀的儀式，一年一次，五帝祭祀內容，合計如下：
上帝：東郊青帝 配帝：伏羲 從祀官：勾芒 從祀星：歲星 另有從祀：三辰、東方七宿
上帝：南郊赤帝 配帝：神農 從祀官：祝融 從祀星：熒惑 另有從祀：三辰、南方七宿
上帝：中郊黃帝 配帝：軒轅 從祀官：后土 從祀星：鎮星 無從祀
上帝：西郊白帝 配帝：少昊 從祀官：蓐收 從祀星：太白 另有從祀：三辰、西方七宿
上帝：北郊黑帝 配帝：顓頊 從祀官：禺強 從祀星：辰星 另有從祀：三辰、北方七宿
另，南宋道教學者金允中在論述五老君的存在時，以道教氣說加以解釋。他說：“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。及其見於天文者，則為五星，或為五帝座。……凝質具體，遂為五嶽，……是為五嶽之帝。……下至於物，為金木水火土，於事為帝，於人為五臟，皆此五氣也”。故“以理言之，莫若隨五氣之所寓而稱，在天中則稱五老上帝，在天文則稱五帝座及五方五星，在神靈則稱五方五帝，在山嶽則稱五嶽聖帝，在人身則稱五臟神君，豈不通理而易行。”
道教以五老天君對應儒教的五大天帝。五老天君：
東方青靈始老天君，號青帝；
南方丹靈真老天君，號赤帝；
中央元靈始老天君，號黃帝；
西方皓靈皇老天君，號白帝；
北方五靈玄老天君，號黑帝.
以上“五老”與泰山、衡山、嵩山、華山、恆山相對應。
由上可知，
在五方五帝 中“中央為土”，黃帝因有“有土德之瑞，故稱黃帝”，對應五嶽則是中嶽嵩山。新鄭就在嵩山東南，即是傳說中的有熊所在，也黃帝的建都之地，與五方五帝和五行五嶽所對應的關係是相合的。
黃帝在天文中的對應
後晉·劉昫《舊唐書·天文志》載：
“柳、七星、張，鶉火也。初，柳七度，餘四百六十四秒七少。中，七星七度，終，張十四度。北自滎澤、滎陽，並京、索，暨山南，得新鄭、密縣，至外方山東隅。斜至方城（裕州），抵桐柏，北自宛、葉，南暨漢東，盡漢南陽之地。又自洛邑負北河之南，西至函谷，逾南紀，達武當，漢水之陰，盡宏農郡，以淮源、桐柏、東陽為限，而申州屬壽星，古成周、虢、鄭、管、鄶、東虢、密、滑、焦、唐、隨、申、鄧及
祝融氏之都。新鄭為軒轅、祝融之墟，其東鄙則入壽星。柳，在輿鬼東，又接漢源，當商、洛之陽，接南河上流。七星系軒轅，得土行正位，中嶽象也，河南之分。張直南陽，漢東與鶉尾同佔。”河南地區對應的星宮分野如下圖所示：
對應星象圖：
由上可以看出，天象中“柳、七星、張與鶉火”對應河南的地方分野，星象中“七星系軒轅，得土行正位，中嶽象也，河南之分”與歷史記載中的嵩山東南的 “新鄭為軒轅、祝融之墟”同樣相合。
總結：
新鄭位於嵩山東南，即是傳說中的有熊所在，也黃帝的建都之地。
在五方五帝中“中央為土”，黃帝因有“有土德之瑞，故稱黃帝”；“中央之土”在九州中的對應，則是中州、中土；對應五嶽則是中嶽嵩山；對應天象分野，則是“柳、七星、張與鶉火”，而“七星系軒轅，得土行正位，中嶽象也，河南之分”，亦可以與
黃帝有熊在新鄭的說法相對應。
究其緣由，無外乎黃帝地望本就在新鄭周邊；前人在總結五方五帝，劃分九州中土，對應五嶽嵩山、天象分野時，參照了早期“
黃帝地望位於土中（新鄭）”的說法。因此，在歷史記載及傳說中，黃帝有熊在新鄭並非偶然。
另外，新鄭周邊有很多關於黃帝的傳說，如黃帝宮、力牧臺、風后嶺、大鴻寨、常先口、嫘祖洞、嫫母祠、少典祠、大隗山、具茨山等地名遺留；另具茨山主峰風后頂，為黃帝成年時期活動的主要場所，有黃帝祠、黃帝避暑宮、御花園、幽勝宮、力牧峰等遺蹟；周邊則有西平西陵氏、方山方雷氏、平逢山有嬌氏、“帝之密都”青要山、又有又有采首山之銅（襄城），鑄鼎荊山（靈寶）、黃帝訪大隗於具茨之山 ；黃帝迷失襄城之野，而問道於牧童、黃帝嘗遊太室、黃帝巡遊河洛，龜書赤文成字象軒、黃帝問道廣成子（崆峒）、黃帝駐蹕鈞天台，大奏鈞天之樂等傳說。
在考古上，傳說中的“五帝時代”對應龍山文化，而
最早開啟龍山文化的正是興起於豫西一帶的廟底溝二期文化。
約五千年前，仰韶文化逐漸走向衰落（神農氏世衰），大汶口文化（東夷）和屈家嶺文化（三苗）興起，開始進入中原一帶；約
公元前2900年~前2700年，（龍山文化的前身）廟底溝二期文化（黃帝部族）興起於豫西一帶，後向東發展與西進的大汶口文化（東夷）和北上的屈家嶺文化（三苗）發生碰撞，最早開啟中原龍山文化的到來，即為傳說中的涿鹿之戰。
黃帝地望在豫西一帶，蚩尤九黎（或九夷）所屬的東夷地望在魯西、蘇皖北部；神農氏地望有二，一在山西太行山東南兩側（高平、長治傳說為其出生地，周邊關於炎帝神農氏的傳說也最多，河南西北也是炎帝神農氏後裔共工氏的所在地），二在淮河中下游地區或南方（神農氏初都陳（淮陽），後遷魯（曲阜）；又說湖南或湖北隨州為炎帝神農氏出生地、河南拓城為炎帝朱襄氏所在，另言炎帝神農氏與蚩尤都是“牛首人身”的傳說，與南方少數民族圖騰一致；或雲蚩尤為姜姓、炎帝，二者亦有關聯，因此後世多把炎帝神農氏地望歸於中原東南或南方一帶）。
《歸藏•啟筮》雲：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。”古時空桑、青丘、三座蚩尤冢，皆在魯西豫東之間，涿鹿之戰應該發生在蘇皖沿魯西、豫東到山西東南一帶；與蚩尤興起於魯西、蘇皖北部，向西擴張與興起於豫西一帶的黃帝發生戰爭相合。
《世本》
《史記》
《周禮》
《大戴禮記》
《帝王世紀》
《續漢書·郡國志》
《水經注》
《括地誌》
《隋書》
《通典·州郡七》
《舊唐書·天文志》
《路史·國名記》
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