天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而時中；
小人之中庸也，小人而無忌憚也。
子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。
人莫不飲食，鮮能知味也。
子曰：道其不行矣夫。
子曰：舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎。
子曰：人皆曰予知。驅而納諸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善言則拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
子路問強。
子曰：“南方之強與，北方之強與，抑而強與？
寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！
中立而不倚，強哉矯！
國有道，不變塞焉，強哉矯！
國無道，至死不變，強哉矯！
子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；
夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠。
施諸己而不願，亦勿施於人。
君子之道四，丘未能一焉。
所求乎子，以事父，未能也；
所求乎臣，以事君，未能也；
所求乎弟，以事兄，未能也；
所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。
有餘不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不造造爾。
君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。
君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。
子曰：射有似乎君子，失諸正皓，反求諸身。
君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。
詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥。
子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。
詩曰：神之格思，不可度思，吲可射思。夫微之顯，誠之不可拚如此夫。
子曰：舜其大孝也與。德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其才而篤焉。故栽者培之，傾則覆之。
詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天，保佑命之，自天申之。
子曰：無憂者其唯文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王攢大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。
子曰：武王、周公其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。祖廟之禮，所以序昭穆也。
序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也；祖廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮，諦嘗之義，治國，其如示諸掌乎？
哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。”人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，親親為大。
義者，宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身，
思修身不可以不事親，
思事親不可以不知人，
思知人不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三。
曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，
五者天下之達道也。
知、仁、勇三者，
天下之達德也。
所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”
知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。
去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以勸士也。
時使薄斂，所以勸百姓也。
日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不怯，
事前定則不困，
行前定則不疚，
道前定則不窮。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。
信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。
順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能弗措也。
有弗問，問之弗知弗措也。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
自誠明，謂之性；
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲，曲能有誠。
誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。
國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體。
禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。
故至誠如神。
誠者，自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合內外之道也。
故時措之宜也。
故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也。
其為物不二，則其生物不測。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
詩云：維天之命，於穆不已。
蓋曰天之所以為天也，於乎不顯？
文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
大哉聖人之道，洋洋乎發育文王，峻極於天。
優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。
故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍。
國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
詩曰：既明且哲，以保其身。其此之謂與？
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反乎古之道。如此者，災及其身也。”
非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。
雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。”
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。
下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
詩曰：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此而譽於天下者也。
仲尼祖述養生，憲章文武，上律天時，下襲水土。
闢如天地之無不持載，無不覆幬；
闢如四時之錯行，如日月之代明。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。
小德川流，大德敦化。
此天地之所以為大也。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。
寬裕溫柔，足以有容也。
發強剛毅，足以有執也。
齊莊中正，足以有敬也。
文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。
舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚！肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之！
詩曰：衣錦尚炯。惡其文之著也。
故君子之道，黯然而日章；
小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
詩云：潛雖伏矣，亦孔之昭。故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
詩云：相在爾室，不愧屋漏。故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：奏假無言，時靡有爭。是故君子不賞而民勸，不怒而民威於斧鉞。
詩曰：不顯惟德，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。
詩云：子懷明德，不大聲以色。子曰：聲色之於化民，末也。
詩曰：德遒如毛。毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！
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