●諸位菩薩：阿彌陀佛的佛力、願力、功德力，和我們眾生的往生是一體兩面，無法分開的。因為這樣，所以阿彌陀佛因地所發的願、所修的行，以及果地所得極樂世界的依報、正報的莊嚴，和我們十方眾生有絕對的關係。是什麼關係呢？就是阿彌陀佛的成佛是為我們眾生而成佛的，阿彌陀佛所建設的極樂世界也是為我們眾生所建設的，是要送給我們來往生成佛的。
●阿彌陀佛的成佛，他本身的存在就是要救度我們十方眾生，是為了救度我們而存在的佛。若不是要救度我們十方眾生，阿彌陀佛就不會如此示現。所以，阿彌陀佛的存在只有一個原因，就是要救度十方眾生。這樣說起來，阿彌陀佛的存在和我們眾生的往生有關係嗎？有絕對的關係，有非常親密的關係。因為阿彌陀佛的存在，就是要救我們；我們可以得救，就必須靠阿彌陀佛的存在。
阿彌陀佛和我們等同是生命共同體，一體不分，一體不二，有這樣親密的關係。因而善導大師說，唸佛的人和阿彌陀佛有「親緣」，有這樣的親和這樣的緣。這個「親」字，在淨土宗有很深的內涵、很深的意義。對世間人而言，最深的親就是父母子女的親，因為子女是由父精母血的結合而出生的，所以子女和父母有很親密的關係。但是阿彌陀佛和我們十方眾生的親，超越父母和子女的親，阿彌陀佛說「若不生者，不取
正覺」，若沒有使十方眾生往生極樂世界，他就不成佛。等於說，阿彌陀佛就是以他的願、他的行、他所成就的佛果，使我們十方眾生能夠往生極樂世界的。有這個果，才有我們眾生的往生；沒有這個果，就沒有我們眾生的往生：我們眾生的往生都要靠阿彌陀佛成就的果。
●同時，阿彌陀佛的成佛，也立足在眾生的往生之上，若不能使十方眾生往生，則阿彌陀佛不能存在。所以，阿彌陀佛與唸佛的眾生一體不離，同體共生，比父母子女的親還親。這已經進入彼此一體，不能分、不能離的境界了。
對於這個事實，一個唸佛的人應該先知道：他和阿彌陀佛永遠不會分開，和阿彌陀佛永遠在一起，所以說「與佛同在」。
●因此，這已經不是到臨終時才來說可以往生、不可以往生的問題了。因為現在就已經和阿彌陀佛一體不離，分不開了，不管什麼時候臨終，也不論臨終時是病痛無法念佛，還是昏迷不知唸佛，或者因為意外，譬如遭遇空難、水難、火難、車禍等意外而當下死亡，也決定往生極樂世界。
●一個唸佛的眾生永遠都在阿彌陀佛的光明攝取之中——生時是在阿彌陀佛的光明攝取之中，最後臨終斷氣就會進入阿彌陀佛的無量光明土，也還是在阿彌陀佛的光明攝取之中。
所以，在十劫以前成佛的阿彌陀佛，和十劫以後的十方唸佛眾生，都有這樣密切的關係。知道的人，他就會徹底信受阿彌陀佛的救度，此後也會專一不二、永不改變地來念阿彌陀佛的名號。
若是不知道的人，或者是修其他法門的人，或是雖然修淨土宗，不過沒有專一念佛，而是雜修雜行，然後將自己所修的功德用來迴向求生極樂世界的人，這些都是還不知道阿彌陀佛的成佛和我們有什麼密切關係，也就是說，他不知道佛心。所以，知道這個道理是很重要的。
●極樂世界是我們歸屬的地方，是我們快樂安穩的故鄉，是我們成佛的道場，也是我們顯化到十方世界救度眾生的基地。所以，就阿彌陀佛本身來說，就極樂世界而言，和我們眾生都有一體不離的關係。
也就是說，極樂世界不是用我們的功德去成就的，要往生極樂世界，也不是我們有功德、有功夫才可以往生，極樂世界完全是由阿彌陀佛所成就、所建立的，是阿彌陀佛用來賜給我們，讓我們因為唸佛就可以一方面消除業障，同時又能擁有往生的正因、正行，並依此來往生。
●所以，我們眾生往生的因和所得的果報，論它的根源，都是來自阿彌陀佛因地的願行以及果地的功德。是因為阿彌陀佛成就了這些功德，我們眾生往生因果的內涵才能圓滿。換句話說，因為有第二、三、四段所說的彌陀因地的願行以及果地的莊嚴，
有這樣圓滿的功行，才有第五段眾生往生之因果的成就。
☞待續
南無阿彌陀佛
●●●雙槐佛音
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