本文根据路加福音1:26-38
“天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽’”（路1:30-33）。
在新约时代，以色列人处在罗马帝国的统治下，并主要由宿敌以东人的后裔希律王朝代理管辖。被强大的罗马帝国征服，尚可忍受，但被弱小的以东人骑在头上，实为奇耻大辱。因此，“百姓指望基督来”（路3:15），带领犹太民族挣脱罗马和希律的双重压迫，甚至反过来统治他们。
这就是当时以色列人的弥赛亚观，也正是福音的切入口。如圣经所记：
“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽”（路1:31-33）。
天使加百列向马利亚报喜，充满了国度复兴的味道，符合人们对弥赛亚的期待，可谓接地气。
这么重大的信息，理应择定吉日良辰（如逾越节、住棚节之类），在耶路撒冷高调宣布才对。然而，上帝却选择了卑微之地，默默地向一名童女传达这一普世的福音。
在拿撒勒宣告弥赛亚的降生，好比在穷乡僻壤举行皇家新闻发布会，一般人只会当此为儿戏。连一个先知都未有过的加利利，连加利利人都看不起的拿撒勒，会出现人类的救世主？按世人的判断，这愚昧至极！
然而，“人所当作愚拙的…就是神的智慧了”（哥林多前书1:21）。上帝说：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路”（以赛亚书55:9）。
天使加百列所宣布的，正是预言中的弥赛亚。但从宣告的方式来看，祂所要建立的国度注定与众不同。
此国非彼国。历代以来，很多人对此都存有误解，人们习惯用政治的滤镜来窥探上帝的国度。
犹太史学家赫格西普斯（Hegesippus）曾记载，罗马皇帝图密善在位期间曾试图铲除大卫的后裔，防止他们造反。他因此逮捕了犹大（耶稣的兄弟）的两个孙子。在审问中，才发现他们只是干体力活的下层人士，没有财富，并且所追求的国度是在天上，而不是地上。随后，图密善皇帝释放了犹大的这两个孙子。
图密善皇帝的误解，代表了很多人的理解，包括基督徒和非基督徒。他们总以为（或希望）追求上帝的国度能带给人今生的利益和权柄。其实不然。
事实上，耶稣所要建立的国，“不属这世界”（约翰福音18:36）。祂所要坐的大卫之位，不同于希律之位或凯撒之位。不是用自己的权力去征服他人，而是用爱和牺牲去感化人。耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约翰福音12:32）。十字架的爱，是基督所要建立的国度的根基。进入这一国度的人，是藉着基督的十字架，得以出死入生。
上帝国度之特殊，可以从天使加百列的信息中看出来。他的信息让马利亚既战栗又欣喜，并解答了有关弥赛亚的三大疑问：
1. 祂是如何来到这世界？
弥赛亚的来临，藉着童女怀孕（路1:27），这对应着以赛亚书7:14的预言。这是极大的奥秘，超越了人类理智和语言的界限。我们所知道的，就是“主和你（马利亚）同在了”（路1:28），以及“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你”（路1:35）。
上帝国度的来临，是出自圣灵的能力。马利亚的怀孕如此，我们也是如此。耶稣说：“我若靠神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（马太福音12:28）。
2. 祂是谁？
祂要“称为至高者的儿子”（路1:32），是“圣者”，“必称为上帝的儿子”（路1:32，35）。马利亚所生的，又称为上帝的儿子，这表明弥赛亚的神性和人性不可分割地结合在一起。
上帝的国度，自高天而来，却要充满人间，是以马内利（上帝与我们同在）的国度，是神人同住的见证。祂怎样与马利亚同在，也照样与我们同在。
3. 祂要做什么？
祂的名为“耶稣”（耶和华是拯救），“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）。同时，祂要作“雅各家的王”（路1:33），施行统治，直到永远。
弥赛亚的使命是建立神的国度，这是基督在世工作的核心。祂既是君王，又是人类的救主。
弥赛亚的来临，就是在黑暗的世界宣告上帝国度的来临。“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2；4:17），这正是施洗约翰和耶稣所传的信息。
福音的本质就是国度的问题，由谁来掌权的问题。是基督，还是撒旦？
今天，撒旦借着名誉、地位、金钱、私欲等诱饵，将世人牢牢地捆绑在它的权势之下。它用世界之神弄瞎人的心眼，“不叫基督荣耀福音的光照着他们”（哥林多后书4:4）。
但上帝却呼召我们“出黑暗入奇妙光明”，成为“圣洁的国度，是属上帝的子民”（彼得前书2:9）。
光明和黑暗不能相通，基督和彼列（撒旦）不能相和（哥林多后书6:14-15）。照样，上帝的国与撒旦的国，也不能相容。“一个人不能侍奉两个主…不能又侍奉上帝，又侍奉玛门”（马太福音6:24）。
愿上帝的宝座，在我们心中坚立。除了祂以外，我们不可有别的神！这世界和其上的一切都会过去，惟有祂的国没有穷尽！
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