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何为明心见性，率真地表现真性，没有任何尘俗杂念是也。看到想到

不一定是真。俗话说：耳听是虚，眼见为实。其实，有时候眼见也不一定是实。孔子周游列国时，来到陈地饿了肚子，好不容易找了些米面，让他的得意门生——颜回做饭。饭做熟时，孔子看见颜回用手在锅里捏了些饭放在嘴里吃了 ，心里老大地不高兴——老师还没吃呢，你怎么能先吃？这是对老师最大的不敬。想到这里，便对颜回说，回呀，这饭是要先供奉祖宗的，你怎么能这样呢？回说，老师，刚才饭里落了些灰尘，我嫌扔掉可惜，所以我才吃了。

大师感慨道：贤哉，回也！人们都说眼见为实，可有时眼见也不一定是事实呀！要弄清事物的真象，就必须深入地调查研究，否则，就会被事物的表面现象所迷惑。

yangyucheng这就是我

真正的“明心见性”是不可以说的，那属于一证悟的层次，一说就错，因为语言有其局限性，所谓词不达意、妙不可言。

一切文字概念都是戏论，佛经也不例外，如果为了不可说而不说，那就如同断灭见了，所以明知不可说还要说。就如同一个极难的题交给一堆学习去做，但学生们真不知道如何下手，老师也就要提示提示了，给个线索，就是《指月录》中的手指头，让你看不是看手指头，而是顺着手指头找月亮。

这种提示，佛经里很多，论里也很多，但我们看来，只是看见那根手指头，就是找不到月亮，一说我们悟性不够，二说我们没有佛学实证，三说没有佛学基础，无论哪个说法都对，所以搬出佛经的句子，虽说是戏论，肯定是没错的，但我等愚钝，硬是不明白。

所以我们只能从字面上按自己的理解，说上一番，不用讲，肯定是离了十万八千里，但说不定哪一句变成《指月录》里的一根手指头。

最好的情况就如同评论里说，你这是文字般若，这样永远达到“明心见性”，说真的如果能达到这种程度都给佛陀他老爷子烧高香了。

说到“明心见性”，我想起另一则“相由心生”，这两个都是佛教用语，但若要找出处，原汁原味的原话，你在佛经真的找不到，都是后来人们对佛经悟心悟道的总结。

“明心见性”有说是出自《六祖坛经》的“识自本心，见自本性”一句，也有说出自《大佛顶首楞严经》的“自得心开”一句，但若这样说，不单单是这两部经，随处找悟心悟道的大乘经典都可以找到相近的句子，特别是禅宗的更是如此。倒是在《元史．卷二六．仁宗本纪三》中有“明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。”的句子，看起来虽是佛教的用语，却是后来文化糅合总结的结果，不单单是佛教用语那么单一了。

对于“相由心生”，说此语出处《无常经》的“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事”。可把此经从头到尾翻了一遍居然找不到此句子，看起来说的有根有据，一查便是无有音信，原来也是一个杜撰，虽然杜撰，但对于心与相总结的却很到位。

为什么要把这两句拉在一起呢？因为由“相由心生”去了解“明心见性”可能更容易些。

相由心生

“相”与“心”很有意思，两字一合便成了“想”，这个想在古代不是今天理解的思维，而是“取像以为体”，就是把外界的现象，也就是物质世界的形象，取回来放在心上的意思，这个取，眼可以取，耳、鼻、舌、身、意也都可以取，你可以取，我也可以取，上升到哲学就是：指一个人对外部的客观世界的认知、感受以及评价。但因为人的不同，所以都是带有个人的主观意识色彩，换句话说就是由他的内心决定了这些认知和评价。

所以你的外界的相，是由你心生，我对外界的相是我心生，用唯识学的观点看，人是主体，外界是客体，人是能动的能见，叫见分；外界被动的是被所见的，叫相分。所以这个“相”就是人的“心”对外界客观事物的反映。

但这个“相”对于不同人不同的“心”可能会产生很大的区别，一件事对你会造成悲伤，可能对我倒无所谓，对一件事的见解上，你的可能是东，我的可能是西，为什么？因为“相”是表象，在由“心”生的时候，心有一个判断能力，即要看这个现角背后的核心的东西，现代的话讲，叫本质，透过现象看本质，但佛学上把本质叫作“性”，就是透过相看性。

所以简单的一件事，其相（现象）表现的简单，其性（本质）大家的心（意识的认识）都可以判断。但是对于一件复杂的事，其相（现象）看似简单，其性（本质）就要由心的层次决定了，一个虚假的布局，一部分人的“心”受蒙蔽（妄心、攀缘心），以为是真实的，就像看魔术，而极少数的人就有一个明明白白的心，这样就能看到真实的“相”，看到事情的本质也就是性，即事物的本来面目。

但每个人“心”的层次不一样，也就导致了见到的“相”，或虚幻、或亦真亦假、或真实，以至于或见山是山，或见山不是山，或见山只是山。就产生了不同境界，所以“相由心生”

明心见性

上面讲到相由心生，从相是表象，了解到本质就是性。即然相是由我们心生出的，我们都希望看到真正的相，即实相，也就是事物的本质，即性。

但希望是一回事，能否如愿是另一回事，就是说你的心，能否达到那个层次，即能否明心。

用现代的话叫做你的认知能力能否达到那个层次。若达到了就明心了，即见到了世界的本源，从历代的修行次第来看，要分层次性，如《瑜伽师地论》的十七个次第，《菩提道次第广论》，所以事物的相只是一个假象或称为虚幻不实的“世事无相”，用《金刚经》的一句话叫做“凡所有相，皆是虚妄”。

上面大多是一个浅得不能再浅文字说明了。

再深一点，就要从因缘法上说起了，一切皆是因缘合和，缘生缘灭，没有任何一法不是因缘和合而成，本无自性，即性空。觅心了不可得，也就明心了，也就性空了。缘起性空了，也就明心见性了。这些解释起来，又是绕得不行。所以也就不多说了。

佛学漫话

“明心见性”，“心”是能见的智慧，“性”是所见的万物本质，这个“见”不是用眼睛看，是一种智慧上的体验，所以“明心见性”说白了就是找到真正的智慧，彻察万物的本质，我们平时见到的并不是万物之“性”，而是万物的表相，所以常常被自己欺骗，而“明心见性”就是对这种情况的根本改观，从迷惑中醒悟，不再受骗，所以在禅宗，“明心见性”也叫“开悟”。

不明真心，亲见也未必是真。

我们为什么要“明心”？因为现在这个“心”不是真心，而是虚妄心，所以真遇上事未必管用，看事也未必准。其实这事大家早就知道，所以科学上才产生了什么“模糊学”、“概率学”等学科，来弥补“心”的不足。

遇到什么情况，如果凭经验断不出来，那就用概率学算一算，最后得出一个结论，这事大概齐是怎么回事，失误率有多少，准确率是多少，往那一摆，少数服从多数，就这么定了，如果出了问题怎么办？大家承担，因为尽了人事，剩下的就是各安天命了，这就是我们目前的能力。

长期以来，我们已经习惯了这样来决策断事，所以也没感觉出有什么不方便，用一句俗话来讲，就是“要干事就要付出代价”，或者说“机遇总是伴随着风险”，等等等等，为什么我们习惯于默许这些“代价”和“风险”呢？说白了就是“心”不够用嘛。

如果我们的“心”够用，一件事摆过来，有多少阻碍，能不能成功？我们心里清清楚楚的话，那就不存在失败，百分百的都会成功，这样的话，什么这个“学”那个“学”的，根本就没有存在的必要了。相反，如果“心”没有改观，那么即使亲眼所见，也未必是真，失误照样存在。

真心一明，万物本性自然见。

那什么是“真心”？它和我们这个虚妄心又是什么关系呢？其实这两个心是同一个东西，并不是说在虚妄心之外还另外有一个叫做真心的心，不是这样的！

这是怎么回事呢？这就好比是一面镜子，上面落满了灰尘，我们却无动于衷，从来不去擦拭，所以灰尘越积越厚，最后照出来的东西都是模模糊糊的，看不真切了。如果我们明白了这个道理，把镜子上的灰尘擦掉，那么镜子的照物功能就恢复如初了。

所以有位禅师就曾说“身是菩提树，心为明镜台。”这个说法就是这样来的，他后面讲要“勤勤来拂拭，莫让惹尘埃。”这和我们上面讲的是一样的。

我们看不到事物的真相，应该怎么办呢？介绍到这里，相信答案已经有了，就是要想办法擦去心中的尘埃，把它光洁明亮的原貌呈现出来，这个就叫“明心”，心镜明了，照出来的物当然就会非常逼真，我们再也不用去计算概率了，也永远不会再有失误了，这就叫“见性”。

参禅的过程其实也就是擦试心镜的过程，想办法让心安静下来，不再被搅动，当然这里也需要一定的方法，而且根据每个人的不同情况，方法上也需要调整，这就象是医生看病一样，不同的病人，需要开出不同的药方，使用不同的治疗方法，这样才能痊愈。

总之

对世界的认知，是一个永恒的话题，正确的认知才能产生正确的行为，正确的行为才能完成对世界正确的改造，认知世界的是人，改造世界的也是人，所以人是第一因素，而主导人们思想的是心，而引发各种行为的也是心，这样看来，心才是最关键的因素，明白了这个，我们也就找到了着力点，只要由这个点切进去，一切问题的圆满解决，也就指日可待了。

澡雪堂主谈国学

明心，就好比你通过学习光学物理，明白了你所见到的周围物体都有光的存在，但你却看不到光的存在，只是根据光学原理，而断定有光的存在。

见性，就好比借助光学仪器，让你看到周围物体反射的光线的存在，所不同的是借助光学仪器只能短暂的看到光线的存在，而明心见性后如果能不断的觉受到心性的存在而不会退失，这也就是标准意义上的明心见性。

如果没有明心，既是你偶尔见到心性的存在，你也不会认识，比如你偶尔见到太阳、镜子、水面上的光线，你也不认识这个亮点就是光，更不会认为只要看见的物体都有光，更不会在见到周围物体的同时也能一直看到这些物体的光。

如果没有见性，既是你明白心性一直存在，你也不会“见到”，好比你虽然明白所看到的一切物体都有反射的光，但你也无法看到周围一切物体的光，更无法一直看到周围物体的光。

所以，明心见性也就是让你推断出必定有心性的存在，而且达到不断的觉受到心性的存在而不会退转的状态。

万法辉舞现心照

明心见性首先要知道什么是“心”什么是“性”，什么是心？心是念头 想法 思想 观念，念头 想法 思想 观念是怎么产生的？根尘相接就生心，如眼睛看见花，眼睛是眼根，花是色尘，这是牡丹花，真好看，这就是心，好看的心，看见大便，真恶心，这也是心，恶心；耳根触声尘也生心，耳朵听到好听的音乐，真好听，这也是心，好听的心，耳朵听到骂自己的声，就生烦恼 生气，这是烦恼的心 生气的心；六根接触六尘时时生心，生无量无边的心；意根触法尘也生心，有时我们独处 或夜深人静时，想着过去的人事物，也在生无量无边的心 内心在翻腾。

这是大概说一下心，明心见性，首先明白了什么是心，再来见性，见性比明心更深，也更难。怎么来见性？首先我们要知道什么是性，性是真正的自己，自性不是六根 ，不是六尘， 也不是六识，也不在第七识里，也不在第八识上，也就是我们看不见它，听不着它，鼻子闻不到它，舌头也尝不到它，身体也感触不到它，意根也思维想象不到它，第八识也不是它，那他在哪？自性又无处不在 无处不是，看的是它，听声音的是它，闻香臭味的是它，尝苦辣酸甜味的是它，感知冷暖的是它，能起种种的想念 能思考 思维的是它，处处是又处处不是，因为自性无形无相，所以只能悟，无法言说 文字也无法阐述，思维想象也无法捕捉。

慈航11

答题：

（1）明心见性

明心见性是说：當一个修行人悟得、了知自心本性時，自心本性便会自然的显现。

明心见性是指开悟，即悟道；但虽悟得还没有证得，即证道。

明心与见性是一，心与性是一，即心性。是一不是二。

明心见性：见（xi an ）读四声（现音），對于字的认知不同，则谬之毫厘，差之千里。

（2）实修实证

明心见性是通过修行悟道的，还需要进一步的证道。例如：禅宗的六祖慧能大师，在五祖弘忍大师那里悟道（即明心见性），後听五祖大师所嘱，一路南逃；逢怀则止，遇会则藏；在岭南的猎人队里，修行了15年并证道，即证悟了空性。明心见性即心性即空性。禅宗讲不立文字，即在师父指导下注重实修。

（3）看到想到的未必是真，又如何去确定？

眼睛看到的是有局限的，比如说只能看见白天看不见黑夜；一元硬币，看见前面的同時则看不到背面。當看东西時就动了眼根了，當想问题時便动了意根，六根是指：眼耳鼻舌身意。悟道要到心死時，即所谓狂心歇息，六根清净心清净。明心见性是靠修行得来的，唯有实修实证才能得到，所谓得到是不得而得。

所以说看到想到未必是真，也不需要你确定什么。开悟的人不会告诉你他开悟了，如果谁说他自己开悟了，大多是在骗人。修行是自己的事，冷暖自知。

总结

如果不去实修实证，仅依靠语言文字去解释明心见性；即以有爲的心，想要了解無爲的法是不可能的，是与明心见性背道而驰的。

一切有爲法，

如梦幻泡影；

如露亦如電，

應作如是觀。

以上个人观点，希望能对您有所帮助，互帮互學。

南山有仙

仁清法师：明心见性是见的什么性？

空性！空性有两种：第一种是人空。第二种是法空。

刚才讲到心嘛，我们先讲人，人是怎么组成的？人是五蕴色身加心。我们说人不太恰当，狗也有啊。叫‘补特伽罗’也叫有情众生。

补特伽罗有情众生是个什么？有情众生是五蕴色身加心，色、受、想、行、识，加心，五蕴色身加心识，这是个补特伽罗，也叫有情众生的完整的组成。这是讲的人我们以人为代表。

那么法呢？人空法空，人我法我。人空法空，人也空法也空，明心见性是见的什么性？见的法的空性，见的人的空性，见的空性！所以它叫开悟。

开悟就是见真。真是个什么东西？本来面目。万事万法的本来面目就是空性。所以说，法也空，人也空。

——摘自仁清法师《成佛的法华》

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心是莲花开

公元1世纪，佛教从印度传入中国，但随着两汉、魏晋南北朝、隋唐宋历史的演进，儒释道的融合进一步加剧，原先的大乘佛教的教义受到了本土化冲击和温良改造，形成新的宗教方式，就是禅宗！
禅宗在中国的发展，对国人的三观塑造、形成有很大的影响。
禅宗有其个性化的属性，在日常交流中，不立文字，全凭顿悟，这是禅师和弟子们与世界对接，内心关照的方式。
当然，明心见性，只是修道者一种认识自然，体悟自身的一种机制模式，内含禅机，惟寥寥数语难解，与我而言，只是谈谈个人浅见。

“见山是山，看水是水”

这是常人观察万物的直接方式，以眼见为实，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，我们的生活似乎都是契合规律，以为就此观察到真相，其实未必。凭借肉眼和感官去体观周遭，得到的是事物的“像”，这显然是初级的认知，以物证物，但从未来鉴赏力的提升，这是识别的基础，首先获得有了最初的印象，这是人生格物致知第一层境界，因此才有后来的内心返照！

“见山不是山，看水不是水”

随着个人的成长，知识的积累，有了一定审美和鉴定力，他（她)的看法有了个人意识，于是便有了一花一世界，一叶一菩提的感慨，和山河大地的对照里，有了相互拟人的人格化，将人的气质和意志，以托物咏志来表达。唐诗宋词元曲、明清小说，皆有此路数。山水寄怀，花鸟幽情，直至物我两忘之境地！这是人生认识力进阶，属提拔气局的第二层境界！

“见山还是山，看水还是水"

诚然，人生到了第二节节点的认知，实属不易！当然，世上总有高人，洞察万象，泰然处之。能腾挪，能释怀，能舍得，能放下。不纠结，不嗔痴，得意时淡然，失意时坦然。见山仍然是山，观水依旧为水，事物似乎没有什么变化，但一切生灭，浮沉，顺逆，都已通透。无为而有为，一派天真。此时心已澄澈，月华光满，圆融无迹！

(#泛文化写作营#）

老胡看视界

凡是喜欢讲明心见性的人，都是弥勒的弟子，五十六亿七千万年后都将在弥勒佛的龙华三会中得度。

国产大推力火箭9908

谢谢敫请！我是个标准凡夫，还没开悟，故不敢妄谈明心见性，见性成佛，这一大事，这里只谈谈一点个人的见解。

心和性是一体的，见性若从情的份上去理解比较容易懂，我们知道每一位佛菩萨圣号前面都有“大慈大悲＂四字，大家称某某人有“菩萨心肠＂，儒家说：恻隐之心，人皆有之。佛经说：一切众生皆有佛性。也有称一些人做事“没人性”，比如一些“落井下石＂的人。

如果你抚养过子女，你可能更容易体会到什么是佛性，经言：“家有菩萨两尊，懊悔世人不识”。

这是我对如何见性方面的理解。

如何明白自己的心？有兴趣的人可以去看看《大乘百法明门论》，这本书里面讲到人有“八识心王，五十一心所＂，了解了这些知识，对我们明心见性是很有帮助的。如果你是位爱好修行的佛子，建议你下功夫去读诵《六祖坛经》丶《金刚经》丶《顿悟入道要门论》。这三本佛书，除《金刚经》比较难懂之外，其它两部是可以看懂的，说不定你看了书中的片言只语触发了宿因之记忆，立可顿悟成佛了呢！

即此回复 南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

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