王圻續文獻通考類注儀禮【黃士毅，字子洪，莆田人，朱子門人】儀禮解【葉味道，著味道，溫州人。嘉定中進士。理宗訪問朱子門人，使者以味道對，授博士。】儀禮合抄増損【髙斯得著】儀禮集説十七卷【敖繼公著自序曰：儀禮何代之書也？曰周之書也。何人所作也？曰：先儒皆以為周公所作，愚亦意其或然也。周自武王始有天下，至周公相成王，乃始制禮作樂，以致太平。故以其時攷之，則當是周公之書。又以其書攷之辭意簡嚴，品節詳偹，非聖人莫能為，益有以見其果為周公之書也。然周公此書乃為侯國而作也，而王朝之禮不與焉。何以知其然也？書中十七篇，冠、昏、相見、鄉飲、鄉射、士防、既夕、士虞、特牲、饋食凡九篇，皆言侯國之士禮。少牢、饋食上下二篇，皆言侯國之大夫禮。聘、食、燕、大射四篇，皆言諸侯之禮。惟覲禮一篇，則言諸侯朝天子之禮，然主於諸侯而言也。喪服篇中言諸侯及公子大夫土之服，詳矣。其間雖有諸侯與諸侯之大夫為天子之服，然亦皆主於諸侯與其大夫而言也。由是觀之則此書決為侯國之書，無疑矣。然則聖人必為侯國作此書者，何也？夫子有言曰：夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、冠、昏、射、御、朝、聘，聖人以禮示之，故天下國家可得而正。以夫子此言證之，則是書也，聖人其以為正天下之具也歟。故當是時天下五等之國，莫不寶守是書而藏之，有司以為典籍。無事則其君臣相與講明之。有事則皆據此以行禮。又且班之於其國，以教其人。此有周盛明，所以國無異禮，家無殊俗，兵寢刑措，以躋太平者，其以是乎。其後王室衰微，諸侯不道樂於放縦，而憚於檢束也。於是惡典籍之不便於已，而皆去之。則其向之受於王朝者，不復藏於有司矣。向之藏於有司者，或私傳於民間矣。此十七篇之所以不絶如線，而倖存以至於今日也。或曰此十七篇為侯國之書，固也。豈其本數但如是而已乎？抑或有亡逸而不具者乎？曰：是不可知也，但以經文與其禮之類考之，恐其篇數本不止此也。是經之言，士禮特詳其於大夫，則但見其祭禮耳。而其昏禮喪禮則無聞焉。此必其亡逸者也。公食大夫禮雲設洗如饗，謂如其公饗大夫之禮，而今之經乃無是禮焉，則是逸之也，明矣。又諸侯之有覲禮，但用於王朝耳。若其邦交亦當有相朝相饗相食之禮，又諸侯亦當有喪禮祭禮而今皆無聞焉，是亦其亡逸者也。然此但以經之所嘗言禮之所可推者，而知之也。而況其間又有不盡然者乎。由此言之，則是經之篇數，本不止於十七亦可見矣。記有之曰經禮三百，曲禮三千，所謂經禮，即十七篇之類也。其數乃至於三百者，豈其合王朝與侯國之禮而言之歟。若所謂曲禮則人在經禮之外者，如內則少儀所記之類是也。先王之世，人無貴賤，事無大小，皆有禮以行之。葢以禮有所闕，則事有所遺，故其數不容不如是之多也。去古既逺，而其所存者，乃不能什一也。可勝嘆哉。夫其已廢壊而亡逸者，固不可復見矣，其倖存而未泯者，吾曹安可不盡心，而講明之乎。】三禮敘録【吳澄序次序曰；儀禮十七篇漢興髙堂生得之，以授瑕丘蕭奮，奮授東海孟卿，卿授後倉，倉授戴徳。戴聖大戴小戴及劉氏別録所十七篇，次第各不同，尊卑、吉凶、先後倫序，惟別録為優。故鄭氏用之，今行於世，禮經殘缺之餘，獨此十七篇為完書，以唐韓文公尚苦難讀，況其下者。自宋王文公行新經義，廢黜此經，學者益罕傳習。朱子考定易書詩春秋四經，而謂三禮體大未能緒正。晚年欲成其書，如此至惓惓也。經傳通解乃其編類，草槀將俟。喪祭禮畢，而筆削焉。無祿弗逮，遂為萬世之闕典。澂每伏讀而為之惋惜，竊謂樂經既亡，經僅存五易之彖、傳、象、傳本與繋辭、文言、說卦、序卦、雜卦諸傳共為十翼，居上下經二篇之後者也。而後人以入卦爻之中。詩書之序本自為十篇，居國風雅頌典謨誓誥之後者也。而後人以冠各篇之首。春秋二經三初皆別行，公谷配經，其來已久。最後注左氏者又分傳以附經之，年何居便文序文與經混淆不準，非所以尊經，且於文義多所梗礙歴千數百年而莫之或非也。莫之或正也。至東萊呂氏於易，始因晁氏本定為經二篇十篇朱子於詩書各除篇端小序合而為一，以寘經後春秋一經，雖未暇詳校而亦別出。左氏經文並以刋之。臨漳於是易書詩春秋悉復夫子之舊。五經之中其未為諸儒所亂者，惟二禮經。然三百三千不存，葢十之九矣。朱子補其遺闕，則編類之初，不得不以儀禮為綱，而各疏其下脫稾之下，必將有所科別決，不但如今槀本而已，若執槀本為定則經之章也，而以後記補記補傳分分古於其左也。與彖象傳之附易經者，有以異乎？否也，夫以易書詩春秋之四經既幸而正，而儀禮之一經又不幸而亂，是豈朱子之所以相遺經者哉？徒知尊信草剏之書，而不能探索未盡之意，亦豈朱子之所以望後學者哉。嗚呼？由朱子而來，至於今將百年，然而無有乎爾澂之至愚，輒因朱子所分禮章重加倫紀其經後之記，依經章次秩敘，其文不敢割裂，一仍其舊附於篇終。其十七篇次第並如鄭氏本更不間以它篇。庶十七篇正經不至雜糅二戴之記中。有經篇者離之為逸經，禮各有義則經之也。以戴氏所存兼劉氏所補合之而為正經為首，逸經次之終焉。皆別為卷，而不相紊。此外悉以歸諸戴氏之記，朱子所輯及黃氏喪禮楊氏祭禮亦參伍以去其重複名曰朱氏記。而與二戴為三凡周公之典，其未墜於地者，葢畧包舉而無遺造化之運不息，則天之所秩未必終古，而廢壊有議禮制度考文者出所損所益，百世可知也。雖然苟非其人，禮不虛行，存誠主敬，致知力行，下學而上達，多學而一貫以得夫堯舜禹湯文武周公孔子之心。俾吾朱子之學，未流不至於漢儒學者事也。澂也不敢自棄同志，其尚敦朂之哉。 趙氏魏史曰：儀禮者，周公監二代而制之以經世者也。漢興河間獻王得孔壁禮經五十六篇，其十七篇與髙堂生所傳同，餘外三十九篇在於秘府謂之逸禮。繼以新莽之亂亡焉。故迄今所存止此而已其篇次，二戴與劉氏別録參差不同，而鄭本一依劉氏其註疏，朱子葢嘗以浮蕪病焉，欲力為釐正而不果。近代吳氏亦嘗嗣為考定焉而未盡。】儀禮逸經八篇【吳澄纂次序曰：漢興髙堂生得儀禮十七篇後，魯共王壊孔子宅得古文禮經於孔氏壁中，凡五十六篇河間獻王得而上之，其十七篇與儀禮正同，餘三十九篇藏在秘府謂之逸禮。哀帝初劉歆以列之學官，而諸博士不肯置對，竟不得立。孔鄭所引逸經中霤禮禘於太廟禮，王居明堂禮，皆其篇也。唐初猶存，諸儒曽不以為意，遂至於亡惜哉。今所纂八篇，其二取之小戴記，其三取之大戴記，其三取之鄭氏注。奔喪也，中霤也，禘於太廟也，王居明堂也，固得儀禮三十九篇之四，而投壺之類未有考焉。疑古禮逸者甚多，不止於三十九篇也，投壺奔喪篇首與儀禮諸篇之體，如一公冠等三篇雖已不存，此例葢作記者刪取其要，以入記非復正經全篇矣。投壺大小戴不同奔喪與逸禮亦異，則知此二篇亦經刋削，但未如公冠等篇之甚耳。五篇之經文殆皆不完，然實為禮經之正篇，則不可以其不完，而擯之於記。故特纂為逸經，以續十七篇之末。至若中霤以下三篇其經亡矣，而篇題僅僅見於注家片言隻字之未泯者，猶必收拾而不敢遺，亦我愛其禮之意也。】儀禮十篇【吳澄纂次序曰：儀禮傳十篇，澂所纂次。案儀禮有士冠禮、士昏禮，戴記則有冠義、昏義。儀禮有鄉飲酒禮、鄉射禮、大射禮，戴記則有鄉飲酒義、射義、以至燕聘皆然。葢週末漢初之人作以釋儀禮，而戴氏抄以入記者也。今以此諸篇正，為儀禮之傳故不以入記。依儀禮篇次萃為一編，文有不次者，頗為更定。射義一篇，迭陳天子諸侯卿大夫士之射，雜然無倫，釐之為鄉射義大射義二篇，士相見義公食大夫義則用清江劉氏原父所補，並因朱子而加考詳焉。於是儀禮之經自一至九經各有其傳矣，唯覲義缺。然大戴朝事一篇，實釋諸侯朝覲天子及相朝之禮，故以備覲禮之義，而共為十篇雲。 李氏俊民曰：秦熖既熄，掇拾遺，餘兼收幷蓄，得於後漢儒之力也。依稀論著，以其舊唐賢之學也。防通經洞啟門庭以祛千載之惑，朱子之特見也。若夫造詣室奧，疏剔戶牖，各有歸趣，則至草廬吳先生始無遺憾焉。世有好禮之士先觀註疏舊本次考朱子通解，然後取先生所次所釋而釋研之，乃知俊民之言為不妄也。 朱氏彛尊曰：吳氏儀禮逸經八篇，投壺一，奔喪二，公冠三，諸侯遷廟四，諸侯釁廟五，中霤六，禘於太廟七，王居明堂八。十篇冠義一，昏義二，士相見義三，鄉飲酒義四，鄉射義五，燕義六，大射義七，聘義八，公食大犬義九，朝事義十，方朱子通解目録，文簡而倫敘秩然，以之頒學官可也。】
明史藝文志，汪克寛經禮補逸九卷【自序曰：自樂亡，而經行於世。惟五易詩書春秋雖中不無殘闕，而未若禮經甚焉。然三百三千不葢十之八九矣。朱子嘗考定四經，謂三禮體大未易緒正，晚年惓惓是書，未就而沒，遂為萬世缺典。克寛伏讀，而加惋惜焉。世之三禮，所傳曰周禮，曰儀禮，曰禮記，其實禮記乃儀禮之傳，儀禮乃周禮之節文，而三禮之要則在乎。吉、兇、軍、賓、嘉五禮之別也。何則吉禮之別十有二，以禋祀，祀昊天上帝以實柴祀。日月星辰以槱燎祀。司中司命風師雨師以血祭。祭社稷五祀五嶽以貍沈祭。山林川澤以疈辜祭四方百物以肆獻祼，享先王以饋食享先王，以祠春饗先王以禴，夏饗先王以嘗，秋饗先王以烝，冬饗先王。凶禮之別，有五以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍烖以禬禮哀圍敗，以恤禮哀冦亂。賓禮之別有八，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰防，殷見曰同，時聘曰問，殷頫曰視。軍禮之別有五，以大師之禮用眾，以大均之禮恤眾，以大田之禮簡眾，以大役之禮任眾，以大封之禮合眾。嘉禮之別有六，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國，此其大較也。然儀禮十有七篇，吉禮之存，惟特牲饋食篇，乃諸侯國之士祭祖廟之禮。少牢饋食及有司徹篇，乃諸侯卿大夫祭祖禰廟之禮。凶禮之存唯喪服篇，乃制尊卑親疎冠絰衣服之禮。士喪禮篇，乃士喪其親自始死至既殯之禮。士虞禮篇，乃士既葬其親迎精而反日中而祭於殯宮之禮。賔禮之存，，唯士相見禮篇乃士以職位相親始承贄相見之禮。聘禮篇，乃諸侯相交久無事使相問之禮。覲禮篇，乃諸侯秋朝天子之禮。嘉禮之存惟冠禮篇，乃士之子始加冠之禮。士昏禮篇，乃士娶妻之禮。鄉飲酒禮乃鄉大夫賓興賢能飲酒之禮。鄉射禮篇，乃士為州長防民射於州序之禮。燕禮篇，乃諸侯燕饗其臣之禮。大射儀篇，乃諸侯將有祭祀之事與群臣燕飲之禮。公食大夫禮篇，乃諸侯以禮食鄰國小聘大夫之禮。自此之外如朝覲防同郊祀大饗帝大喪之禮，葢皆亡逸。況軍禮無存，非闕細，故此豈散軼已在於夫子正禮之前哉。是以當時吉禮之失，如魯君之郊僣夫子之禮，孟獻子之禘七月而為之，夏父弗綦躋僖公而逆祀，三桓大夫立公廟於私家，管仲鏤簋朱紘，晏平仲豚肩不掩豆至於太廟，説笏與燔柴於奧諸侯宮，縣而祭以白牡之類是也。凶禮之失，如伯魚喪出母期而猶哭，子路姊喪過而弗除，子上母死而不喪，成人兄死不為衰，有為慈母練冠為妾，齊衰者有居喪沐浴佩玉與浴於爨室者，有朝祥而暮歌與既祥而絲屨組纓者，以至小斂而奠於西方，既祖而反柩受吊，有以大夫而遣車一乗有葬其夫人，而醯醢百甕之類是也。賓禮之失如天子下堂而見諸侯，朝覲而私覿主，國王臣以私好而朝諸侯者有焉，諸侯以強大而盟天子之三公者有焉，庭燎之百侯國用之繡黼丹朱中衣，大夫用之者又有焉。嘉禮之失如魯昭公娶於吳，則不告天子。魯哀公為重肆夏以饗賔天子以喪賓燕者，有之夫人出境而饗諸侯者。有之大夫反坫與不識殽烝者，又有之。軍禮之失如齊桓公亟舉兵作偽主以行，魯莊公及宋戰以失御而敗戰，而復矢始於升陘，敗而髽吊始於臺鮐，以至搜田不時，丘甲始作之類可攷也。又況出師専徵習視故常爭地黷武嵗無虛日，使禮經舊典具存於當時，則五禮之失，豈至如是之甚哉由是知周之叔世禮典已多散逸，葢不特大於秦而亡於漢也。今考於儀禮周官大小戴記易詩書春秋孝經家語及漢儒紀録凡有合於禮者。各著其目列為五禮之篇，名曰經禮補逸是編也。於周公經世之典，雖未能極意象之微，然五禮之大體葢畧包舉無遺庶幾學者於此俾由得失以觀其防，通而天之所秩與造化之運，不容息者卒歸於性命之正，則三代可復也。明時製作之盛或有擇焉。亦區區愛禮之一得雲。 曽氏魯曰：六籍之闕也久矣，而禮為甚。漢興區區掇拾於秦火之餘，而淹中古經旋復散失所存者十有七篇而已。周官雖後出而司空之篇竟莫得補二戴所又往往雜以秦漢之紀，然則學者之慾覩夫成周三千三百之目之全，固亦難矣。至宋慶歴元祐諸儒先後慨然有志於復古，及朱子乃始防然謂周禮為禮之綱，儀禮其本，經而禮記其義疏，於是創為條目科，分臚列出入經補其遺闕，以為王朝邦國家鄉學禮，而喪祭二禮則以屬門人黃氏其有功於學者甚大。然其書浩博窮，鄉晚進有未易遽究者，祈門汪先生徳輔父間嘗因其成法別為義例，以吉凶軍賓嘉五禮之目，防萃成書名曰經禮補逸，辭約而事備學者便焉。學禮之士誠能因汪氏之所輯，以達於朱子之書，則三百三千之目雖不可復，覩其全然鬱郁乎文之盛，豈不若身歴而目擊之矣乎？】儀禮逸經十八篇【永樂中劉有年上之 朱氏彛尊曰：吾意有年所進即草廬吳氏本耳逸經八篇，傳十篇適合其數。當時內閣諸老知其為草廬書。是以館閣書目止載草廬本無有年姓名也。】黃潤玉儀禮戴記附註五卷何喬新儀禮敘録十七卷陳鳳梧射禮集要一卷湛若水儀禮補逸經測一卷王廷相昏禮圖一卷鄉射禮圖注一卷舒芬士相見禮儀一卷聞人詮飲射圖解一卷朱縉射禮集解一卷胡纉宗儀禮鄭注附逸禮二十五卷郝敬儀禮節解十七卷王志長儀禮註疏刪翼十七卷【以上儀禮】
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