西安華嚴寺住持寬昌法師
有位法師來訪，談到佛教僧眾教育的問題。這是一個老生常談、經常掛在大家嘴邊的話題；也是佛教面臨的一個緊迫、根本性問題；更是佛教在新時代一個力挽狂瀾、續佛慧命、關鍵著佛教今後發展的問題。
談話間，在欣慰中難免夾雜著感傷。欣慰的是國運昌盛，佛教健康發展，更有了佛教中國化方向；感傷的是由於多種原因，還存在著商業化，信仰淡化，戒律鬆弛等諸多問題。佛教傳入我國之後，影響到中國文化的發展和興盛，促進了歷史文明的進程，提高了人們道德觀念的同時為社會和諧、人類安寧、世界和平，作出了巨大的社會貢獻。佛教思想，已經深深地根植在人們的心靈當中，作為生活當中的指南，照破內心世界的煩惱暗地，帶來希望、帶來追求、帶來歡樂！
學佛的目的是為了了脫生死煩惱的繫縛，走向解脫自在的彼岸，再以自己的成就，引導尚在煩惱痛苦中不斷輪迴的苦惱眾生走向自在解脫。這就是佛教“自利利他”的大乘精神了。實現這個精神願望的前提是在現實生活中遵守黨和國家的政策法規，根據佛陀的教導，順著佛陀曾經走過的解脫之道，以“莊嚴國土，利樂有情”根本，用“八正道”規範個人行為，不斷地“止惡修善”，清淨自己身、口、意“三業”，以戒、定、慧“三學”斷除與生俱來的貪、嗔、痴“三毒”，以切實行原達到“福慧”雙足、功圓果滿的究竟解脫。
從凡夫到聖人、從現實到理想，裡面還有一定的距離，這個距離因人而異，各有差別。在新時代，中國佛教界擁有：政治生活靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用的教職人員，佛教四眾弟子當中的僧眾教育尤為關鍵。就僧眾教育問題，在這裡不妨談談自己的丁點想法：
第一、愛國愛教、牢固根本。根深才會枝繁葉茂，沒了根本，就會失去生命。中國佛教僧眾教育必須要高舉愛國愛教的偉大旗幟，牢樹愛國愛教的根本，才能實現“莊嚴國土，利樂有情”的信仰追求。佛教創始人釋迦牟尼佛在經典裡面教導弟子們要：“遵守國王法，不違毗尼行”。遵守國王法是愛國守法，僧眾教育首先要遵守黨和國家的法律法規，擁護黨和國家的領導，維護黨和國家的利益；不違毗尼行是愛教本分，僧眾教育其次是繼承佛教優良傳統，發揮佛教思想教義，做好學修弘法本職。如此方可繼承佛教優良傳統，傳播正信佛教思想，發展佛教健康事業，開展正常宗教活動，擔負起中國佛教的時代使命。愛國愛教是中國佛教界的優良傳統，也是僧眾修學佛法，弘法利生，佛教事業健康發展的重要保證。這樣才能牢固僧眾思想根本，體現時代價值。
第二，明確發心，明瞭意義。出家是出煩惱、生死、輪迴的家，在精勤學修中除離煩惱，解脫生死，脫離輪迴的積極行為，不是常人眼中家庭困苦、感情受傷、事業不成的消極作為。用佛法解脫之道，除離塵緣干擾，達到清淨解脫，所以古德說：“出家乃大丈夫事，非常人所能為”。對於發心出家為僧的個人來說，不能盲目而為，要明白選擇出家的目的，了知選擇出家的意義，並且在出家後要踐行自己的人生選擇，實現自己的信仰追求；作為成就所願的剃度師父，必須要考察他的發心、人品、行為是否符合出家要求，按照黨和國家的法律法規，遵循佛教傳統和叢林制度來成就他的所願，不能成為“剃頭師傅”，誤人子弟。這樣才能培植出家弟子初心，明瞭他的使命。
第三，正確引導，培養道心。成就一個人出家，並不是讓他剃髮染衣就行了，而是要教導他完成“覺悟人生，奉獻人生”信仰追求。從一個人初發心踏進寺院大門開始，作為親教師的師父來說，必須要盡到該盡的責任，嚴格教育，循循善誘，指導他完成發心、剃度、受戒、學修、成就道業等各階段教導；作為發心出家為僧者來說，必須要遵守黨和國家的法律法規，依照佛制祖訓和寺院各項規章制度，用以清淨三業，培養菩提道心，增長善根，依法學修。不辜負父母養育深恩，不虛度自己寶貴的人生，不汙染僧團清潔莊嚴，以出世的精神做入世的事業，在有限的生命中發揮出無限的價值。所以經典裡面告訴我們：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰是求兔角”。這樣才能不斷精勤學修，敢於擔當一切。
第四，重視基礎，健全僧格。基礎是成就一切的根本，沒有基礎何談成就！出家剛開始，好多人都找不到修行的門路，容易出現偏差，必須依止師父教導，親近僧團有德高僧，平常中法隨法行。在灑水掃地、劈材做飯中歷練心志、培養福報；在誦經禮佛、學戒禪坐中安定身心、開啟心智；在侍師左右、為大眾服務中端正威儀、熟知禮儀；在隨眾燻修、功課齋供中奠定道業根基。這樣方能心住於道，身行於道，口安於道，健全僧格，做到正確信仰，深解佛法，踏實修行，如實證得。所以，太虛大師曾說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真究竟”。這樣才能不在紛呈多變的塵世中迷失自己，丟了本分。
第五，誘發願心，誓做師表。佛陀為了解救生、老、病、死輪迴苦難當中的眾生，捨棄王位，出家成佛，成為人天師表。我們既然選擇了出家修行，難捨能捨，要以成佛解脫為目標。發“上求佛道，下化眾生”的菩提大願，在願力的推動下改惡成善，隨緣度化，真正承擔起“不為自己求安樂，但願眾生皆離苦”弘法使命和道德師範。這一切需要我們切實的去行願，如果沒有切實的行願，就會落入空談，為人所斥。地藏菩薩為了度化有情，發願要：“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”。《華嚴經》雲：“不為自己求安樂，但願眾生皆離苦”，信願是航標，要想從生死輪迴的此岸，渡過生死苦海，到達解脫彼岸，不能少了信願。這樣才能在漫長的生命歷程中牢記使命，不斷奉獻。
第六，學院教育，系統學習。從目前中國佛教僧眾教育的主體來看，主要擔子落在學院教育上，大多數師父們支持徒眾到各地佛學院進行系統學習，讓更多的僧眾受到社會知識文化和佛教理論知識的教育，因為在學院中可以系統學習到法規時政、經典教義、宗派思想、佛教歷史、中外哲學、中外語言等。但美中不足的是，各地寺院情況不同，所有佛教院校都存在辦學規模不等，教學課程不一，辦學理念各異，管理體制不同，甚至沒有教學計劃等問題。這樣下來，院校之間很難有機結合，學僧之間良莠不齊。新時代佛教中國化方向中，假如能夠在黨和國家的幫助和指導下，發揮出佛教協會的組織作用，成立專門的指導機構，在課程設置、辦學方向、教學計劃等方面有個大致方向，再重視一下叢林基礎教育，鞏固道心、注重品德，學修並重，可能會培養出更多的有用僧才。這樣才能在新時代佛教中國化方向中繼承傳統，契合時代。
第七，任人唯賢，表率力行。不論是寺院叢林教育還是學院教育，寺院執事班子和學院師資隊伍起到非常關鍵的作用，關係到僧眾的價值取向，法身慧命和道德品行。如果他們身先力行，作好表率作用的情況下，寺院僧眾和學院學僧則會見賢思齊，以為師範。假如在寺院執事班子和學院師資隊伍方面不是任人唯賢，而是任人唯親，可能在裙帶關係的庇護下，容易濫竽充數，背道而馳。寺院有叢林共住規約，學院有學院管理制度等，常言道：“沒有規矩，不成方圓”。寺院執事班子和學院師資隊伍是寺院叢林教育和學院教育的風向標，關乎到整個僧眾教育在信仰建設、道風建設、制度建設、人才建設方面的具體落實，首先要從班子建設方面下手，貫徹落實，起到表率。因為：“人能弘道，非道弘人”。這樣才能使整個僧團隊伍乾淨整潔，德才兼備。
第八，廣學多聞，多元弘傳。現今社會，文明昌盛、科技發達，一切向多元化發展。對於要落實新時代佛教中國化方向的僧眾隊伍來說，在繼承和發揚佛教優良傳統的同時，更要與時俱進，跟上時代發展的需求。《華嚴經》有善財童子“五十三參”的故事，裡面說明了必須廣學多聞的重要性。在新時代，僧眾教育不但要學習法律法規，佛教經典教義，理論知識，還要掌握多方面的知識和技能，引用現今發達的科技產品和快捷的弘法渠道。經典裡面亦說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，只有你明瞭思想精義，針對大家需求，採用不同的方式，才能滿足人們對佛法的正常需求。不可固步自封，應常思進取，佛教才會健康發展，佛法亦可廣泛傳播。這樣才能發揮出佛教的時代價值，社會貢獻。
新時代中國佛教僧眾教育，必須要做好三個方面的教育：一是愛國主義教育；二是寺院叢林基礎教育；三是學院綜合教育。這只是我個人的一點想法，不能有任何代表，但可以作為參考。因為我也是一個僧人、一個愛國愛教、發心出離生死、著眼佛教未來的僧人。從現實的狀況來看，我們都非常明白，明白僧教育方面的長處和不足，很多人避而不談，很多人談而無用！我想，我們應該正視這個問題、正視這個問題的關鍵性、正視這個問題的重要性，更要正視這個問題當中的責任性！“不忘初心，牢記使命”，這是新時代中國佛教的初心和使命，更是責任和擔當。
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