我們開篇點題：對於新冠我們不能怕、不要怕，我們一直都有也必須用有效的手段去對付它，我們也只能戰勝它，別無二選 。
新型冠狀病毒用我們傳統的詞來表達，那就是瘟疫。“瘟”，《現代漢語i詞典》給出的釋義之一：中醫指人或動物的急性傳染病；“疫”，書上並沒有給出單獨釋義，《說文解字》釋義為：民皆疾也。鄭注周禮兩言疫癘之鬼。
截至20200402北京時間上午10點-海外疫情
後一字的解釋說明在周朝時已經對瘟疫有了一定的認知並採用了一定手段：興占卜、問鬼神。這麼幹的緣由在哪裡？往前追溯，《搜神記》：“昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼，一居江水，為虐鬼”這裡的虐鬼也稱作疫鬼，專門給人間傳播瘟疫。當然，這是神話，是真是假難以考據。不過，有史料記載的從甲骨文時期（商）就開始了。《小屯殷虛文字乙編》中就指出，當時巫師占卜詢問商王是否感染瘟疫，瘟疫是否會蔓延開，而後商王也給出指令要求進行祭祀儀式。當然，僅僅這樣的防疫顯然是不成功的，於是逐漸正經的防疫手段也出現了：吃藥、針、灸、燻燎等，比如“己巳卜，王，燎於東（《合集》）”
隨著時間的推移，瘟疫爆發和防疫頻頻出現在我們的歷史紀錄當中，從夏商周到宋元明清再到新中國建立，在時間軸上越靠近現在，史書上對此記錄也越多，而越是在局勢動盪、改朝換代戰亂頻繁的時候，瘟疫爆發也越是密集，每每造成的人員傷亡和影響也是十分重大。
西周《周禮•天官•疾醫》記載：“四時皆有癘疾，春時有臠首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧疾，冬時有漱上氣疾”，那時就認識到瘟疫隨著季節更替一直都交替出現；東周《左傳》中記載“慣有挖除井中積垢淤泥維護水源安全”，以此來防疫；秦朝《史記•秦始皇本紀》記載：“十月庚寅，蝗蟲從東方來，蔽天。天下疫”，這是蝗災導致饑荒引發了瘟疫；三國時《魏志•武帝紀》中記載：“公至赤壁，與備戰，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引軍還。”、“十二月，大疫，魏軍吏士多死”，大名鼎鼎的赤壁之戰曹軍敗退也可能是因瘟疫被勸退了；南宋《宋史·五行志》記載了在元軍包圍之下，臨安城“數月間城中疫氣薰蒸，人之病死者，不可以數計”；《明實錄》記載明末鼠疫“死亡枕藉，十室九空，甚至戶丁盡絕，無人收斂者”，這場及其嚴重的災難也是導致明朝滅亡的重要原因之一。但是五千年璀璨的華夏文明總有延續下來的道理，醫界先賢們便是其中明亮的一個珍珠：《黃帝內經素問》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》《金匱要略》、《千金方》、《素問玄機原病式》、《肘後備急方》、《諸病源候論》等曠世鉅著，先賢的經驗、方法我們仍然在使用、研習、推廣（詳情參考2015年諾貝爾生理學或醫學獎獲得者屠呦呦：青蒿素）。大家有興趣可以去翻閱一下，其中不只有醫理、病理、藥理，更是涵蓋了許多哲學思想，十分有意義
肘後備急方
《黃帝內經·素問》中記有：“五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似”、“正氣存內，邪不可幹，避其毒氣。”，也就是說我們中醫從古至今就一直認為溫疫具有傳染、流行性、病症相似、發病與氣候變化有關等特點，並認為只要保持健康良好的生活習慣，提高機體免疫力，就不會染上瘟疫，我們現在可以理解為，這個人的免疫系統成功抵禦了病毒的侵襲。
新冠肺炎第六版診療方案：八—（4）
我們在根本上分析它。從某種意義上來說，瘟疫類疾病不是單純的病，這是一種生物種族（群）之間的競爭，從生物進化上講我覺得更加靠近寄生這一概念，屬於有害寄生，並且危害性極大，寄生的病毒、細菌等一些微生物會吸取宿主身上的有機物、無機物和能量來分裂繁衍，當然過程並不是那麼友好。這個過程對於我們個體和集體來說都是災難性的，個體上組織細胞等被攻擊，身體各系統遭到破壞，生命受到威脅，集體上會因個體的損失損傷帶來蝴蝶效應，無法控制究竟會波及在哪裡。而作為生物體的我們或者其他動植物不可能做到坐以待斃，這是根植在基因和思維中的天性。於是反抗出現了，首先個體上的免疫系統做出反擊，然後便有了發燒、咳嗽、紅腫這些臨床表現，根據個體的差異，有人好了，有人嚴重了，甚至有人根本表現不出來；接著放眼我們整體，開展了集體的自救模式，守望相助、密切配合，採用一系列辦法：包括疏導、隔離、治療、開發特效藥（疫苗），直至消滅病原體或者說將病原體的散佈區域和我們所需求的活動範圍分隔開。
其實我不敢妄想我們可以消滅它，就算沒了新冠，也會有“新新冠”之類的東西，當然也可能是“舊新冠”（詳見冰山融化發現遠古病毒的新聞），這些我們大部分都用肉眼看不到微生物作為地球生態系統的基石才是數量、種類最為龐大的的種族，尤其是病毒這個連基本細胞結構都沒有的小機靈鬼，因為調皮搗蛋不穩定，以不會抄作業為由，分裂時瘋狂的變異，發生什麼情況都有可能，而且十有八九對我們來說都是有害的。所以我們能做的就是加強鍛鍊，提高免疫力，做好我們自己和身邊的防護，遵守規矩，配合他人對集體負責，做我們力所能及和義不容辭的事情；用我們的行動、資源、學識和努力構建集體的力量來保護我們所有人。
（本文僅代表個人觀點）
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