本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。
顾炎武，1613-1682年。三十二岁的时候明朝灭亡了，他的母亲教导他不能当新朝的官，故此他终身不士。顾炎武的学术，一讲实学，二讲实用。著有《音学五书》《日知录》《天下郡国利病书》
顾炎武很崇敬朱熹，他曾捐钱助建朱子祠，但他很反对宋明以来的理学。他说：那些门客聚集数百人，整天讨论心，讨论性，不求博学多识，但求一以贯通。放着四海穷困不管，而整天讲危微精一。顾炎武认为他们都是虚学。
顾炎武说的“博学于文”，并不是说多看书，而是要自一身到天下国家，这都是需要博学的。因此他研究国家制度、郡国利病、历史形式、山川险要、民生状况。他希望用实际的学问来替代空谈心性的旧学问。
顾炎武讲经学，也开创了一个新的局面。他说，古人学理学、经学，没有十几年的功底是不能通的。当今这些人，放着五经都不读了，妄图靠着只言片语的解读来达到彻悟。他反对禅宗、反对心性、反对主观臆断圣人言。教人读经书，要从文字入手。用校勘、训诂这些办法来解读经书。
考订古书，即今天的校勘学。这是学术史上的一大进步，凡事不能靠主观，要依据“证”。这种方法并非顾炎武发明的，在他之前陈第便作了《毛诗古音考》，并提出“本证”和“旁证”的方法。本证是用《诗经》来证《诗经》，旁证是用《周易》《楚辞》等来证《诗经》。
陈第的《毛诗古音考》作于1601-1606年间，顾炎武的《音学五书》作于1650-1680年间。顾炎武大多采用的是陈弟的方法，要考证一个古音，也需要列举本证和旁证。但是索罗的更广，材料更丰富，证据更多。比如陈弟考证“服”在古时候的读音是“逼”，共列出本证十四条，旁证十一条。顾炎武本证增加到了十七条，旁证增加到了十五条。
清朝三百年来，整理古书，几乎全部用的这种方法。其过程虽然很繁琐，但是正因为这几百年的努力，才让今人有书可读。我们读两千多年的经典能读通，能读懂，全在于这个时期用科学的方法来整理古人保存下来的经典。为了考证一个字的古音古义，在没有电子搜索的年代，靠翻书来搜求证据。这标志着空谈玄说的虚无学问已经成为了历史，而讲究有理有据解释经典的学说开辟出了一个崭新的时代。
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