孔子思想是什麼：
孔子儒家創始人思想以“仁”“禮”為核心。
- 認為“仁” 即“愛人”。他提出“己所不欲，勿施於 人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁 政”應以“禮”為規範，“克己復禮為仁”。政治上主張“正名”，以為“君君、臣臣、 父父、子子”，都應實副其“名”。自西漢以後，孔子學說成為中國兩千餘年封建社會文化正統，影響極大。
“仁”的思想
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。
其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。
《論語.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”
又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
“禮”的思想
“禮”具有社會身份制度方面的意義，最遲在殷商時代已經存在；
但是，作為一種較為嚴格的社會制度，則是周朝初年的事情。
周朝初年，周武王伐紂滅殷，為著鞏固自己的統治，周公便在殷禮的基礎上，重新制訂禮樂，將作為社會身份意義的“禮”制度化，系統化。
我們說的封建禮數的“禮”有著作為政治的等級制度和倫理道德兩個方面的屬性，作為等級制度的“禮”，強調的是“名位”。也就是孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子。”
作為倫理道德的“禮”的具體內容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。
在“禮”兩個方面的屬性中，等級制度為“禮”的本質。
而倫理道德方面的屬性則為等級制度的外在顯現。
封建禮數實際上是通過向人們灌注孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等，把這些外在於人的倫理道德觀念變為人的內在需求，去束縛人們的思想，限制人們的行為，把人們變為統治階梯的忠實奴僕，以達到維護封建等級制度的目的。
正因為如此，所以中國封建社會的歷代統治者都把封建禮教作為維護其統治的不二法門。
論語是誰寫的
論語的作者是孔子弟子及再傳弟子，而非孔子寫的。
《論語》是孔子其弟子以及在傳遞弟子，對孔子語錄的結集。由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。
主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀念老師，憂慮師道失傳。並由子夏開創了章句的讀法。故漢儒曰：章句發明始於子夏。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，南宋時，朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。
《論語》，聖人之學，載道之學，君子治天下之學也。
周子曰：“聖學，一為之要。”
莊子曰：“道又名一，其號無雙。”
月牙山人曰：“諸子之學，無文不一，無一不文。”
《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁、社會政治範疇——禮、認識方法論範疇——中庸。
仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方法論原則。
《論語·庸也》的中庸之道
中庸之道，是指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”
中庸之道是中國古代唯心主義哲學觀點論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：
第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”
第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。
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