《金剛經》是般若部的重要經典，也是中華傳統文化十分重要的經典，禪宗以《金剛經》來印心，歷朝歷代許多的士大夫也與《金剛經》有很深的因緣，有許多人因《金剛經》而開悟，而證道。
《金剛經》全稱為《金剛般若波羅蜜經》，波羅蜜是梵文，意思是到彼岸。我們都在此岸世界，而此岸世界煩惱眾多，苦難重重，當在此濁世不得喘息之時，是否心中有所祈求，希望能有個彼岸來擺脫這些苦痛折磨，讓自己的身心有個依靠處。
這部《金剛經》就是來告訴你怎麼樣來到達彼岸世界的，經題上也點了出來，用般若來出離煩惱，到達彼岸。般若也是梵文，意思是大智慧，這個智慧如金剛一樣，能摧破一切煩惱。
用智慧到達彼岸，但這個智慧是大智慧，不是一般的聰明才智，是看破煩惱的智慧，是離開此岸的智慧，是到達彼岸的智慧。
那這是個什麼樣的智慧？
看《金剛經》原文，在心性君看來，《金剛經》分為兩部分，第一部分是不說而說，第二部分是說而無說。
先看第一部分，這部分從如是我聞開始，到敷座而坐止。"如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐"。這部分就是不說而說，真正的《金剛經》就這一分，這一部分佛陀就把《金剛經》講完了，但你沒有聽到看到一句言語，故而是不說而說。
這也可說是不言而教，也可說是以身而教，佛陀親自示現了這一段，故可說是有甚深含義。可惜，大部分人都沒有明白佛陀的示現，唯須菩提尊者一人看懂而以，故只有他站出來，向佛陀發問，報告了看了佛陀示現後心中的疑問。
為什麼這裡佛陀是不說而說？因為《金剛經》不是講一般的佛法，講的是根本大法，這個根本大法就是宇宙人生的實相，即實相般若，而實相是離於言說，離於思維，離於一切相的。
不止佛陀如此，三教聖人的作法如出一轍。孔子的弟子子貢曾說："夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也"。這是孔門心法，性與天道，無得、無說、無聞，可悟而不可授。
道家老子在《道德經》開篇即曰："道可道，非常道；名可名，非常名"，凡是能說出來的，就已不是道了，所謂的名，也不過是個假名，沒有真常不變的名。
禪宗更直接，也不說道，也不說性，也不說心，只說"這個"、"那個"，把學人弄得不知所措，"這個"到底是"那個"？
不是三教聖人故意難為人，道或者說空性是無狀之狀，無相之相，描也描不出，畫也畫不出，只有通過作用才顯現出來，是"誰"入舍衛大城，次弟乞已，還至本處？如果說是我，佛早已無我相，無人相了，那裡還有我。如果不是我，那又是誰？
佛陀在這裡示現的就是普通人一個，沒有放光動地，沒有重重菩薩恭敬圍繞，就如普通人一般穿衣吃飯，毫無分別。這一段，佛法的戒定慧都具足，都包含在其中了。凡夫吃飯時喜鹹厭酸，穿衣時百般挑剔，離不開高低分別。
《金剛經》第一部分後面的，就是第二部分，心性君稱為說而無說，這一部分佛陀隨說隨掃，前面剛說了，後面就否定了，如所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。所謂般若波羅蜜者，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。"亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法"。
這就是掃除諸相，掃除執著，不要被所謂的"四句偈"、所謂的福德、功德所困。事情要做，做過就了，了無痕跡。如果在心裡執著，怎麼能見到般若、見到實相？
《金剛經》第二部分，有很多偈子，可以用來觀照事情，觀照內心，是否是執著分別了。如"凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來"，有些煩惱相，當時顯得十分痛苦，但過一段時間再看，也許覺得那時的自己好傻，現在看來就如虛幻的夢。這還不行，若功夫得力，當時即觀得是虛妄。
觀照即久，般若智慧才能顯現，般若智慧顯現，才能到達彼岸世界。
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