常有身边的朋友，因一些烦事缠身，因一些变故突然看破红尘，嚷嚷着要遁入空门。好似一进入空门就可以万事皆休，皆大欢喜了。其实这样的说法有两个误解；一方面认为佛教消极避世，另一方面误解了佛教对空的定义。大学者梁启超曾说过；“佛教是智慧信仰不是迷信，是兼善而非独善，是入世而非厌世，”。地藏王菩萨说；“地狱未空，誓不成佛，众生渡尽方证菩提。”大乘理趣经说；“不怖地狱，不求升天，不为己身，而为解脱，”。
这都是佛教中大爱祭祀的服务精神。而世人所说的积极进取，有的仅指名义上的争逐，声色上的沉醉，却没想到牺牲自我，普渡众生，上求大觉，精进不懈，才是真正的积极。唐代玄奘大师为求正法，西行取经，跋涉八百里荒漠，途中缺少水源，几乎丧失掉自己的性命，但他宁愿向西方进一步而死，不愿向东方退一步而生。禅宗二祖慧可参拜达摩祖师，立雪断臂不退初心，这种不为自己求安乐，但愿众生得离苦的精神，正是佛教积极入世精神的最高表现。
“空门”源于佛教有三解脱门之说，是指通往解脱之道的三种法门，分别是空门、无相门、无作门。修行的过程其实也是在学习，要如何挣得这三解脱门。就“空门”而言，我们所熟知的缘起性空四字，可以说是佛学的根本所在。说到“空”，心经上说诸法空象，金刚经上说一切有违法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但要真正证得这个空性，做到遁入空门，是要有大毅力大机缘的，可不是想遁就遁。当然也就是说我们就没有机会遁入空门了，空门还有一个意思，就是指寺院的山门；通常寺院的山门有三个，分别用空门、无相门和无作门来指代。
所以我们每一次进入寺院，也算是入空门了，这时我们不妨放空自己的杂念和妄想，给自己一个反省总结的空间，好好的享受这一份难得的清静，检视自己的行为，对着自己的习气，如此入空门便有了意义。修行看似逆天而行，事实上是让你顺其自然，不要去破坏你和自然的感官，最终让你融入自然，这也就是“返璞归真”。这也是真理 。所以秉承这个想法 就不会有那么多的欲望、不甘、强求、谩骂、愤怒。当然同时不要奢求过多的兴奋、欢乐、财富、美眷，也就是中庸之道。有这样一句话：“遁入空门不见空，形形色色在其中。提它有时它无有，放下它时它还生。 万事俱在一念间，一念放下万物空”。
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