文章原題《佛國洞天大佛寺》
讀過了幾卷佛教經典，訪過了幾座佛教名山，於是我便常常這樣想：佛其實和我們一樣是人，不是神也不是仙，他們是經歷過一番脫胎換骨般的修行，最後獲得大覺大悟的人，覺悟後便成為了佛，但佛畢竟是“覺悟了的人”，他還是人，不是掌握天地間一切事物的無所不能者。佛陀在菩提樹下曰：“奇哉奇哉,眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著而未證得”。其實我們眾生和佛是平等沒有差別的，眾生是沒有覺悟的佛，佛是已經覺悟了的人，只是因為眾生妄想執著太深，障礙了自己智慧的顯現，所以還沒有彰顯自性，覺悟成佛。於是，我對那些“覺悟了的人”，一直都抱有深深的敬畏之心和肅然之情。
來到紹興新昌，聽說新昌有座被譽為“越國敦煌”的大佛寺，自然是不顧一路的舟車勞頓，在才子張立東賢弟的引領之下，籍著細若竹絲般的雨兒，懷著對自然和文化的敬仰，信步走進了大佛寺景區。
立東走在身邊，給我細細講述著每一個景點的掌故和文化，聽著他生動地描述，我不禁對這個生在東北長在東北的年輕人，更多了幾分敬佩。說立東是一本百科全書一點也不為過，上及天文，下到地理，上下五千年，縱橫三萬裡，他簡直是無所不通無所不曉，實戰由表及裡雷厲風行落地生根，理論從宏觀到細微深入淺出博大精妙，這不，我說起對佛的理解，他很認同地說：佛和人，就好比我們廚房裡的電燈泡，眾生是被煙火油氣燻黑發暗的燈泡，佛則是擦乾淨後的燈泡，本身都是燈泡，功能都一樣，亮度也一樣，只是一個被燻黑了，光亮透不出來，一個擦乾淨了，透出了它原本就有的光明。他的這一番比喻，更讓我對他產生了如仰視大佛一般的仰視之情。
“僧過不知山隱寺，客來方見洞開天。”始建於東晉永和年間(公元345年)、比蒿山少林寺還早一百五十多年的新昌大佛寺，深藏於“千仞壁立，嵯峨怪石，環布如城”的南明山和石城山之間的深谷之中，這裡群山環抱，峰高而冷峻；翠穀神幽，岩石多嶙峋；曲洞四環，銀瀑自天洩；池明如鏡，古樹兼修篁；風景幽奇，令人多神往。大佛寺依山而建，山路蜿蜒曲折，因而寺廟的佈局不似通常的寺廟那樣，以中軸線為主來佈局，而是依山傍水，順勢而築，莊嚴肅穆中，透出了靈秀而獨特的廟宇文化特色。
進得山門，但見山如青黛翠谷幽幽。行不遠處，但見一處雄壯粗獷的“木化石林”，林立著從當地山上採集而來的硅化木，向人們展示出了“侏羅紀”那曾經的輝煌。萬物通靈。站立在“石林”之間，用眼睛撫摸著一株株高高低低粗粗細細的“古樹”，彷彿撫摸著一億五千多萬年那個集“大海侵”和小行星撞擊地球的輝煌而悲壯的年輪紀。撫摸著這“一樁樁”的歷史符號，我想，那個時候佛還沒有生成，是因為那個時候也根本沒有人類生成。人類一旦生成了，隨著直立行走和勞動，隨著剩餘價值的生成，“妄想執念”多的眾生們也便隨之而生成。於是，在經歷了很多很多年後，“四大皆空”的釋迦牟尼覺悟了，從古印度迦毗羅衛國的王子喬達摩·悉達多，搖身而變成了佛，於是，便生成了許許多多“覺悟了的人”，也便生成了許許多多形骸不朽的佛。撫摸著一樁樁的木化石，我忽然想到：莫非這些參天的古樹從一開始就“覺悟”了，雖歷經億萬年之久，卻修成了這如佛身一般不朽的形骸？
走過放生池，但見池水清澈見底，一條條紅色錦魚自由自在暢遊在漣漪微動的池水中，彷彿綠草地裡一朵朵在微風中搖曳的紅色花兒。殺生是佛家的大戒，放生倡導的則是眾生平等的慈悲精神。在佛的眼裡，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生皆然。眾生雖有高低不同，但眾生的生命沒有貴賤尊卑之分，如果人人都有這種平等、慈悲之懷，我們的世界一定會和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間。看著放生池上人與魚兒和諧嬉戲的場面，我想，這應該是人和其他生靈和諧共處的最高境界了吧，也是佛性的至高顯現了吧。
氣勢雄偉的大佛閣沿山依崖而建，構築了五層殿閣，佛龕大殿渾然一體。其最高一層曰“逍遙樓”，匾額系顏真卿親題；第四層是“彌勒洞天”，為僧蓮根所書；第三層為“三生聖蹟”；第二層為“寶相莊嚴”，出自趙樸初巨椽大筆；“大雄寶殿”四字匾額，則是經學大師俞樾的墨寶。整座佛殿氣魄雄偉，琉璃黃瓦，重簷歇山頂，恢宏巍峨，紫氣罩天穹，坐落在這青山翠谷之中，顯得山谷幽靜深邃。
被稱為“江南第一大佛”的彌勒佛石像正面盤膝而坐，骨骼清奇，婉雅俊逸，一雙慧眼看破了世間萬象；身段秀麗，端莊慈祥，一雙巨手托起著凡間眾生。這座巨大的石像，在懸崖絕壁之上雕鑿出來，歷時三十年才全部雕成，成為了江南罕見的早期石窟造像的代表作。整座石彌勒像高大巍峨，氣勢非凡，給人平添了一種“山是一尊佛，佛是一座山”的壯觀之感。
說起新昌大佛寺的來歷和這尊大佛的打造經過，那可是一個驚天地泣鬼神的長長的故事。據史料記載：新昌大佛寺的開山和尚是東晉名僧曇光。曇光是江蘇崑山人，自幼出家，遍訪名師，鑽研佛學，成為了一位有影響的僧人。東晉永和初年，曇光漫遊江左，宿石城山下，見這裡古木參天，石壁千仞，青藤繞石，環境十分清幽，於是就在這裡劈荊斬棘，在山洞裡修行。曇光棲於石室習禪修行四十五載，初建了“隱嶽寺”這座今天的大佛寺的雛形。到了南齊永明年間(公元483－493年)，僧護做了隱嶽寺的住持，見寺北仙髻巖的崖壁有千餘尺，常有佛光出現，於是僧護髮誓要在此巖壁上雕刻出巨型彌勒佛大像。可石壁非常堅硬，鑿刻進展緩慢，僧護殫心竭力，自齊建武年間（公元494－498年）從開鑿到病倒在床直至圓寂之時，積數載才粗粗淺淺地在石壁上鑿了個佛頭，臨終遺願來生再續。接下去由其弟子僧淑前赴後繼承繼其業，鑿刻石佛，後來因“資力莫由”而中途停工，沒有最後成功。梁天監十二年(公元513年)，梁建安王蕭偉派出了當時很有名氣的和尚僧祐，專程來到隱嶽寺主持鑿刻石佛的工程。僧祐來到了隱嶽寺，再次招集工匠“大事更張”，前後雕刻了四年，打造成了這座精美的石彌勒佛坐像，終獲功德圓滿。
三代住持的夙志宏願，三十春秋的蓽路藍縷，深深打動了著名文學批評家劉勰，劉勰揮淚寫下了兩千二百多字的《梁建安王造石城山石佛像碑記》，讚譽這座石彌勒像是“不世之寶，無等之業。”、“命世之壯觀，曠代之鴻作。”其間幾多艱難幾多困苦，留下了多少動人的傳說：“鋸開巖”邊，“童子茅草鋸石巖”；放生池畔，“老嫗磨杵爛泥田”，都是借用神仙“繩鋸石斷，水滴石穿”的哲理點化眾生，那一份激勵人“初心既定，持之以恆”的真意，使一代一代的人們受益非淺。
跨入大殿之門拜謁大佛金身，思想上就感受到了一種無形的震懾，這建築宏偉的大雄寶殿，是殿外流水淙淙，殿內香霧繚繞。穿梭在廟宇之間、沉浸在佛教氛圍中，聽著暮鼓晨鐘，梵音縈繞，恍若遠離塵世，不由我不對大佛寺五體投地頂禮膜拜。
隨著人群一路向前拾級而上，山道兩旁，陡巖壁壘，曲峽幽谷，直把人引入了一個菩提世界。一段山路，一塊山石，一棵草木，一滴崖水，彷彿都是一場場的禪宗道場。走在狹長曲折的青石板鋪就的路上，兩旁是青石壁崖，連穿過的門洞也大多都是由青石堆砌而成的。新昌自古以來被叫做“石頭城”，我忽然覺得新昌大佛寺的意趣和靈氣，就是這些石頭散發而出的呢……
站立在大佛寺放眼遠眺，對面的巨石之上，遍佈摩崖石刻之間，一個大大的“心”字撲面而來。“心即是佛”，這或許是中國式佛教的終極理解，也或許是中國玄學與佛學結合的交點......
達摩有云：“夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善不捨惡，淨穢兩邊俱不依怙，達罪性空念念不可得，無自性故。故三界唯心”。看著雙林石窟裡“亞洲第一臥佛”和臥佛前煌明的蓮花燭，感受著這獨一無二的佛國洞天，自覺心裡也多了一份佛性，默唸著般若波羅密多，不知不覺間吟誦出聲。立東瞅我一笑，意味深長地說了一句：心即是佛，佛即在心。
我久久看著立東，忽然覺得立東應該就是一個“覺悟了的人”呢！
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