外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；
內見自性不動，名為禪。
——六祖惠能
在健身房練馬甲線，在禪房練金剛心
不可否認，愛護身體，不論對老年人還是年輕人，都非常有必要。不過人的快樂，不僅與身體有關，與心靈也密切關聯。諸如增長內心的智慧、鍛鍊堅強的品格、培養慈悲的心地，也是快樂之源，所以提升心靈也非常重要。
而且從某個角度看，身體的鍛鍊，只能讓我們今生中獲得健康，而內心的修煉，卻可以帶來更長遠的快樂。
那麼如何修煉內心呢？方法相當多，尤其是禪修，如今在宗教場所、高等學校以及各種社會團體中，越來越受到歡迎。
禪修可以讓心變得寧靜、祥和，這對每個人都有重要意義。在如今的時代，人們常常不由自主陷入貪心、嗔心等情緒中，由此導致說出的話、做出的事，都不盡合理，如果能修持禪定，就可以避免負面心態，保持內心的清淨與安寧。
做什麼都不耽誤的“動中禪”
說到禪修，一般人會馬上想到“坐禪”——坐著而修禪，這確實是一種重要形式，也比較容易行持。不過禪修並非只有這種形式，“動中禪”也是一種方式。
當然，要在走路、吃飯以及其他行為中不離禪修，會比較困難，但是佛經中也介紹了這種禪修的原理。比如佛陀在《大念住經》中講：“於行時，了知：‘我在行。’於住時，了知：‘我在住。’於坐時，了知：‘我在坐。’於臥時，了知：‘我在臥。’此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。”所以，不僅身體安坐一處時，可以保持禪境，進行各種室外活動時，也可以不丟失覺照。
“動中禪”的修行很有必要，因為大多數人沒有機會一直打坐，那麼在開車、走路、上班時，如果能這樣修，也會讓自己受益匪淺，因為一旦內心能很好地安住，面對生活的逆緣時，即使控制不住情緒，也不會發作得很猛烈。
心是荒野的馬，等待主人
任何一種禪定境界，都不是輕易能獲得的，需要長期地修行，“動中禪”也不例外。那麼如何修持“動中禪”呢？此處介紹藏傳佛教中有關“動中禪”的理念。
僅僅心中想要禪修，是不足夠的，還需要藉助方便來趣入。什麼方便呢？就是正知、正念、不放逸。
凡夫的心容易散動，如同頑猴或野馬一樣，剎那無法停駐，即使一開始想安住，不一會兒又東奔西跑。如果能依靠正知、正念、不放逸收攝內心，就很容易保持專注。
（一）正知：常常觀察自己的身體、語言與心念。
在工作與生活中，可以用“一心兩用”的方式觀照：“我的身體在做什麼？我的語言在說什麼？我的心在想什麼？”如同哨兵常常檢視所護衛的領地，又如同主人經常關注自己的馬匹。禪修過程中保持正知，是非常重要的。
（二）正念：僅僅了知三門並不足夠，還需要依靠上師的教言對治噁心，就如同主人發現馬匹後，用繩子拴住它一樣。
（三）不放逸：時刻小心翼翼地守護三門，避免其墮入歧途，引導其趨入正道。
正知、正念、不放逸三者，是初學者趣入禪修的最好方便。
居家旅行必備：念珠
真正修持“動中禪”時，就一般人而言，需要藉助一些輔助工具，讓自己安住禪的境界。
以我個人為例，最得力的工具就是念珠——依靠它，我經常唸誦觀音心咒、觀想觀音菩薩，無論走路、坐車或是做其他事，都可以禪修。
今天聽眾中有很多藏族人脖子上掛著念珠，可能也喜歡這種禪修吧。
對於念珠，有些年輕人是覺得好看而戴著，但念珠不僅僅是裝飾品，更是一種心靈澄清法——不論你處於何種威儀，都可以藉助它讓心安住。這一點，大家如果去喜馬拉雅附近的地方就會發現，那裡的很多藏族百姓常常唸誦咒語，以此使得心靈始終沉浸在幸福中。
在座的各位，不論你是否信仰佛教，都可以唸誦咒語。因為如果一種方法能令內心獲得安樂，就值得每個人嘗試。
比如有的人對某種藥沒有信心，但是隻要這種藥能治病，即便沒有信心也應該服用；心靈的藥也是同樣，凡是對我們有利益的，都值得汲取，而不應當因為“不信仰”就輕易捨棄。
咒語的力量是不可思議的。不論你在走路、洗菜還是做飯，只要口中或心中唸誦咒語，恐懼、焦慮等很多煩惱，都會逐漸消失。
可能有些人不會念觀音心咒，我念一遍，你們跟著念一遍，好嗎？嗡瑪呢貝美吽舍，嗡瑪呢貝美吽舍，嗡瑪呢貝美吽舍……
以上是修持“動中禪”的一種情況。
尋找心的蹤跡
另一種情況，是較高層次的修法——在禪修中認識心的本性。
生活中，人們遇到不順心之事，自然會產生痛苦；遇到舒心之事，又會自然心生快樂。其實站在更高的層面觀察：不論痛苦還是快樂，都是心的一種造作，真正尋找時，心都無有蹤跡，更何況心上的痛苦和快樂呢？這就是無我的境界，也是心的本性。
不過一般人對此很難了悟，即使這樣，所謂的“我”也是根本找不到的。這種“找不到”並非佛教的一種說法，而是事實的真相。對於這個真相，每個人都可以去發現。
阿底峽尊者曾經說：“如果一天出現一百個分別念，也就是出現了一百個法身智慧。”境界比較高的人內觀時，對此會有所體驗。而這種境界的獲得，也並非一定要關門靜坐，而是行住坐臥中都可以去體悟。
認識心的本性，對於每個人都非常重要。
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