世家大族在我國古代史上長期扮演著重要角色，不僅在於他們對政治資源的世襲壟斷，更在於他們一脈相承的子弟教育，能夠為國家政治、軍事、經濟、文化輸送全方位的人才，從而與國家政體互相推動，國興則家旺。
然而，隨著國家和戰爭對階層的重新調整，以及自身的衰落，世家大族的壟斷地位受到越來越大的挑戰，部分慧眼人士開始結合實際反思自身問題，尤其是家庭教育方面，總結出能夠放之四海而皆準的格言家訓，《顏氏家訓》、《朱子治家格言》都是其中佼佼者。
這篇文章就來看看，從南北朝顏子推的《顏氏家訓》，到明末清初朱柏廬的《朱子治家格言》，士大夫家族的家庭教育理念在一千年間究竟有什麼繼承，又有什麼新的發展？
首先，《顏氏》《朱子》雖相差千年，理念上一脈相承，卻各有特點
1、顏氏與朱子家訓都體現儒家傳統思想
漢朝以後，儒家的社會地位與日漸長，漸漸深入到士大夫家族的方方面面，仁、義、禮、智、信的觀念深入人心，忠、孝二字成為士大夫的行為準則，儒家典籍成為士大夫啟蒙認知乃至求取仕途的重要途徑。
士大夫家族為了家族的興旺發達、長盛不衰，都極其重視子弟教育，而官方最認可的考核內容便是儒家經學。因此，這些士大夫家族無論是幼學啟蒙，還是及冠就學，及日常的修身治家，都儘可能遵循儒家經典教義。
顏氏、朱氏兩家在儒學史上都是出過大家的，其中孔子得意門生、儒家復聖顏回是山東琅玡顏氏的先祖，千年之後的顏子推稱“吾家風教，素為整密”，顯見是家學淵源。而儒家另一位集大成者朱熹則是朱氏的優秀代表人物，也編寫了《紫陽朱子家訓》，加上朱氏又是明朝的國姓，《朱子治家格言》因此也受到很大影響。
顏氏、朱子家訓
《顏氏家訓》、《朱子治家格言》在具體思想和字句上也都體現了儒家理念，比如在修身方面，《顏氏》提出“ 言談舉止有禮有致”，《朱子》提出“乖僻自是，悔誤必多”；在治家方面，《顏氏》提出“進德修身齊家之本”，《朱子》提出“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀”；在教育方面，《顏氏》提出“慈威並濟方得良子”，《朱子》提出“居身務期質樸，教子要有義方”；在處世方面，《顏氏》提出“小來思報國，不是愛封侯”，《朱子》提出“讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？”等等。都是儒家思想外化為士大夫長期以來遵循的行為準則，《顏氏》《朱子》又將其轉化為家庭具體操作的典範。
2、兩家訓都對本家族和後世影響深遠
《顏氏》《朱子》誕生時代不同，但毫無疑問都對本家族和後世產生重大影響。《顏氏家訓》對顏氏家族影響很大，後代名人輩出，如顏師古、顏真卿等；《朱子》雖然僅有三百多年，但影響也不俗，江浙一帶的朱氏也出了朱彝尊、朱自清、朱家華等名人，足見對家族興旺的長遠影響。
此外，《顏氏》《朱子》所說內容放之四海而皆準，得到了官方和民間的一致推崇，成為很多家族教育的範本，廣為流傳，經久不衰，為我國古代社會穩定發展做出重要貢獻。尤其是《顏氏》作為我國古代第一本家訓，還帶動後世家訓學，像《紫陽朱子家訓》《章氏家訓》《曾國藩家訓》等也參考了相關內容，推動我國家族文化的發展，有稱“古今家訓，以此為祖”。
而到現代，隨著中華傳統文化的復興，《顏氏》《朱子》在家庭教育上價值也被更多人發現和認同，越來越多的家庭和官方教材將這些納入幼童教育內容，再次證明了他們的價值。
3、顏氏家訓更加包容，朱子偏向內斂
《顏氏》總共20篇，涵蓋“家庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養生處世”等方面，涵蓋了安全、衛生、勤儉、飲食、房田、婚姻、祭祖、讀書、教育、體恤、謙和、交友、自省、向善、納稅、為官、順應、安分、積德等各個方面，內容更加豐富有層次；而《朱子》共21條，內容偏重治家方面，包括親人相處、鄰里和諧、朋友相交、處世求學等方面，內容以治家為主。
而在思想基調上，《顏氏》鼓勵士大夫子弟分發圖強，加強自身修養，提高處世能力，做一個正大光明、積極向上、知書達理、寬容向善的人，恢復士大夫的上古風采及世家大族的往日榮光，整體基調是積極進取的；而《朱子》更加內斂，鼓勵大家修身齊家，為社會多做應有貢獻，也強調學會保全自己，安分守己，順應天命，反應出整體思想更加保守。
二、兩本家訓，顯示士族階層的巨大變化
《顏氏》誕生於南北朝，士族的政治地位受到多重打擊，北方民族和寒族逐漸取代士族的部分地位；而《朱子》誕生於明末清初，士大夫已失去整體士族的作用，而清朝的民族和文化政策更是挑戰士大夫得生命安全和尊嚴。隨著這種社會地位得變化，兩本家訓也顯示出士大夫在社會影響、個人訴求等方面的變化。
1、士族從政治舞臺走向民間
士族的社會地位在東晉朝時達到了歷史頂峰，其中以王、謝兩大家族為代表，有“王與馬，共天下”之稱。然而，士族子弟逐漸開始腐化墮落，道德修養不復往日風采，個人能力整體下降，社會責任極其淡薄，既難以匹配當時社會大眾的期望，又無法滿足政權統治的人才需要，客觀上為寒族起來提供了機會。
東晉以後，南朝四個朝代的開國之君劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先多是寒族或小士族出身，上位以後大力提拔任用寒族人士，士族僅擔任聲望高、虛權的職位，逐漸改變了社會結構，加上侯景之亂等多起戰亂對士族的掃蕩清除，士族受到沉重打擊。
顏之推一生經歷梁、陳、齊、周、隋五朝，流連大半中國，既對士族一去不返感到痛心和惋惜，又看到巨大社會現狀的衝擊，因此結合自己的人生見聞，在臨終前數年整理出《顏氏家訓》，期望通過家庭教育，改變士族整體狀態，最終能夠再現往日輝煌。
南北朝
士族地位雖然在隋唐達到新的高度，但在五代之後，逐步失去往日榮光。經過元明兩代，士大夫的命運在明末清初達到最低，進入江南的清朝統治者因為推行民族服飾、髮型，受到士大夫的激烈抵制與反抗，因此採取血腥鎮壓及文化專制。
朱柏廬的父親便在家鄉崑山參與反抗清軍，兵敗後自殺，讓幼年朱柏廬受到嚴重影響。朱柏廬成年後拒絕清朝徵調，一生在鄉村治書講學，取得了豐富的教育經驗，因此結合當時形勢寫下《朱子治家格言》，在教育子弟修身治家同時，也偏重教育家族如何自保和順應時勢，如“處世戒多言，言多必失”“凡事當留餘地，得意不宜再往”“守分安命，順時聽天”。
南明
此外，朱柏廬在家訓最後寫了一段交代命、心關係的話，以啟發士大夫子弟為人處世，帶有強烈的順天仰命的消極態度，也是當時士大夫心態的普遍寫照。
心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。
心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。
心可挽乎命，最要存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。
信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。
2、士大夫個人訴求和影響更加多元
士族興盛的時代，士大夫依託家族優勢和政權照顧，比如晉朝九品中正制，多數走入仕途成為政治人物，社會影響主要體現在上層建築的政治、軍事、文化等領域。如南北朝至隋唐時期，士族控制國家走勢近五百年，“
入則為相，出則為將，自無文武分徒之事”，另有五姓七望“清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏隴西李氏、趙郡李氏、博陵崔氏”也鼎鼎有名，成為古代士族政治的典型代表。在士族衰落之後士大夫興起的宋朝時期，士大夫重新找回了自身的歷史定位，張載所提的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，成為公認的人生目標，除了文人政治繁榮外，書法、繪畫等領域全面盛行。
士大夫
但隨著南宋滅亡，士大夫開始迎來一輪又一輪大浪淘沙的過程，但一方面仍然沒有喪失對儒家傳統的堅守和發揚，在各種困難的情況下都堅持氣節，體現了崇高的社會責任；另一方面在人生目標、行事原則上有所調整，從而與社會現實相符合，避免儒家文脈和家族中斷。
而隨著士族衰落乃至沒落，原先高高在上的士大夫們散入各個社會領域，隨著時代特點而展現不同的社會影響。比如漢人士大夫在元朝出仕無望，便轉向生活底層，促進了戲曲、小說演義等領域的大發展；清初實行民族統治和文化專制，士大夫堅守氣節、拒絕出世，轉為訓詁史書、基層教育，其中以乾嘉學派為代表。就這樣，士大夫調整自己的觀念，找到了新的處事方式，尋找到新的人生目標與價值。
三、士大夫家族教育吸收新觀念，結合新時勢
1、士大夫教育內容以傳統儒學為主，借鑑玄學、佛學、理學、心學等新內容
儒學在近兩千的時期中，既堅持傳統理念，又吸收借鑑佛、道等學說，發展出程朱理學、陽明心學等新內容，使儒學的內涵進一步擴大，適應新的統治需求。而士大夫家族將儒家經典作為家庭教育的核心內容，客觀上也適應了這種發展趨勢。
比如南北朝時期，以何王和竹林七賢為代表的玄學清談盛行，而後佛教在南北朝大興，生活在當時的顏之推能夠認識到這種變化，“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”，並在家訓中吸收借鑑了其中的合理部分或者教訓，提出“儒佛兩家本為一體”“凡事有因必有果”“寡慾淡泊方遠致”“談玄說妙不可取”等，進一步豐富了士大夫家庭教育的內容，從而使子弟能夠在長大後學以致用，成為經世之才。
顏氏家訓
而到明末清初，經過宋朝程朱理學、明朝王陽明心學的補充，儒學的發展已基本全面，士大夫家庭教育內容得以更加完善。朱柏廬也順應補充了相關內容，包括“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”“讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”，啟示人們要樹立正確的善惡慾望，成為一名格物致知、誠意正心，進而治國齊家平天下的士大夫。
2、士大夫教育方式結合時代，調整處世方式
中國古代有治世、有亂世，治世安天下，亂世立性命，成為士大夫家族的目標和教育準則，但無論如何，有本有末，本就是讀書修身，末則是經世致用之學。
《顏氏》《朱子》都把讀書作為家庭教育的核心，提煉出聖賢書的核心理念，強調讀書的本身目的，倡導讀書的有效方法等。如《朱子》提出“讀書志在聖賢，非徒科第”“國課早完，即囊橐無餘，自得至樂”，《顏氏》提出
“聖經聖書謙恭相待”“盡信書不如無書”“知其然更要知其所以然”等。《顏氏》《朱子》注重營造良好家庭氛圍，發揮以身作則作用，為後輩樹立良好榜樣，涉及方面從夫妻、兄弟、父子、鄰里關係相處，到治家原則、教育方法，再到生活習慣、日常小事等。比如衛生、嫁娶、財產、祭祀、交友等方面，無不要求行事端正、心無邪念、表裡如一。
私塾教育
而隨著時代變化，士大夫的生存法則也發生變化，《顏氏》教育士族子弟要儘可能全面發展，要仰慕先賢、文理兼具、為官有道、調養身心、善始善終，既讓個人才能得到發揮，獲得完美順利人生，又能為社會做出貢獻。而《朱子》則勸誡士大夫要安心知命，事情可為則為，不可為則學會自保，避免惹禍上身，不僅給自己帶來麻煩，還給家族帶來危險，這也是亂世比較合適的處世方式。
綜上，《顏氏家訓》《朱子治家格言》雖然略有差異，但主要是士大夫家族在不同時期的處事方式，但以儒家思想為核心的教育理念，還是在過去一千多年的時間裡產生了長遠影響，並在如今社會也對廣大家庭教育具有啟發，也對構建和諧社會意義重大。
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