博達大佛塔位於加德滿都市區東部，氣勢雄偉壯觀，塔高38米，周長逾百米。三層十二角的多邊形平臺上坐落著一個覆缽式的半球體塔身。
它上面一層的形制和斯瓦揚布佛塔類似，也是由寶篋qiè、相輪、塔剎組成，當然也有法界體性的標誌，那四對大眼睛。下面的三層巨大的平臺，並非隨意之作，而是佈局嚴謹的密宗壇城——曼荼羅。
從空中俯視博達塔，你所看到的不僅是一個宏大的建築奇蹟，同時更是充滿玄機的宇宙描摹，看那些虔誠的轉塔人正行走其間，如芸芸眾生行走於這娑婆世界，或為善、或為惡，幾人能跳出此間，有這超然物外的視角與心量呢，不禁會有無限的感慨和遐思。
參禮這樣的聖地，不要急著一下子登到最上一層。沿著塔身外面的白牆，一面輕撥轉經桶一面緩緩前行，融入到繞塔的人流之中。從塔北面的小門進入，三層平臺，一層層的右繞緩行，讓心思妄想沉澱，來熟悉恭敬與虔誠，最後登上最上面的平臺時，便和這塔真的沒有距離了。
在三層平臺上，覆缽的下面是一週108個小佛龕，每個裡面都是一尊姿勢神態各異的佛菩薩像，其中雙身像47尊，單身像61尊，這些都是16世紀修復佛塔時，西藏大德薩迦藏波發起雕刻的。在頂層四望，遠處壯麗的雪山和近處寺廟的金頂交相輝映，令人寵辱偕忘，心曠神怡。
這座世界最大的覆缽式佛塔的來源同樣是個謎，關於它的傳說有幾個不同的版本，思維方式不同的人完全可以各取所需，這或許是時空交錯、傳說紛紜的民族的一種優勢吧。
依尼泊爾傳說，5世紀時偉大的國王達瑪代瓦當政時，意義重大的石水管納拉亞納希帝突然乾枯，這是一個非常不好的徵兆，國王愁眉不展。
占星師建議，必須用一個具有32種身體特徵的人的人頭來祭祀方能化解災殃。全國之內只有國王和王子具有這些特徵。國王不忍犧牲愛子，決定自己獻祭。他告訴王子馬那代瓦，在一個無月的夜晚去殺掉躺在石水管邊的那個人。王子奉命行事，在人頭落地的剎那，石水管血水奔湧。
當王子得知死去的正是自己的父王時，感到極大的罪惡，令其無法承受。他把王政交給母親，前去森庫寺向金剛瑜伽女祈禱。金剛瑜伽女指示他建造一個四面有神環繞的大佛塔來清淨他的罪業，他回到皇宮，歷時十二年，終於建成了這個龐大的建築，名為克斯帝。
這個名字在尼泊爾語中是露珠的意思，因為建塔時天逢大旱，沒有水來和灰泥，全仗馬那代瓦的天才發明——用散開的布收集露珠才得以完成這一盛大工程。
藏族人對大佛塔的理解來源於1518年由仁真雍母巴和薩迦藏波發掘的一本伏藏《大佛塔的傳說》。
在桑耶寺裡，尊貴的蓮花生大師向藏王赤松德贊講述了這樣一個故事。觀世音菩薩度化了無數眾生之後，登上布達拉之巔，看到仍有許多眾生如蠅附糞池一般呆在惡趣中，無限悲憫，流下了兩滴眼淚，這兩滴眼淚因為菩薩的慈悲心願化作了帝釋天的兩個女兒，其中一個女兒轉生人間的低賤家庭，成為飼雞婦森富娜。
森富娜生有四子，丈夫早年去世，她積累了大量的財富，便向國王請求建造佛塔以利益眾生。國王同意了她的請求。她和四個兒子在一頭象和一隻驢的幫助下開始建造佛塔。佛塔建到第三層時引起了大臣們的恐慌，因為這座由平民所建的宏偉莊嚴的建築將是對那些貴族建築的一種羞辱，但國王說不可食言，沒有加以阻止。由此這座塔藏文又稱賈龍喀索。
四年後，大塔已建至頸部，囑累四子繼續此殊勝事業後，老婦去世，又過了三年，大塔才完工。古佛迦葉佛的舍利被安置在塔頂，大塔落成開光時，迦葉佛空中現身，無量無邊的佛菩薩、阿羅漢、金剛護法圍繞，諸天散花，大地震動，建塔的四子和在場的眾生各個祈禱發願。
這些願望一一成就，四子中的三子便成為西藏曆史上最著名的師親三尊：藏王赤松德贊、靜命大堪布、蓮花生大士，另一子則成為雅龍的國王。驢子和大象以及有緣目睹此盛況的眾生，皆因發願善惡不同而成為藏族歷史上的著名人物，大象因當時的一個惡念就成為後來藏地滅佛的國王朗達瑪。由此不難想象這座大塔在藏族人心中的分量。
這一傳說又被融入了一個著名的故事，據說飼雞婦森富娜請求國王賜地建塔時僅求一水牛皮之地，國王沒有猶豫就答應了。而她則把水牛皮剪成極細的長條帶子，圍起了今日大塔所在的偌大土地，國王無法反悔，大塔開始動工。
另外一個關於大塔來源的說法比較直白，據說是古時西藏的加沙喇嘛來到尼泊爾圓寂於此，遂建塔紀念，以後逐漸加大而成今日規模。
這些令人目眩的傳說故事裡有一點是毋庸置疑的，那就是尼泊爾同西藏之間自古以來的密切聯繫。
到了公元639年，尼泊爾鴦輸伐摩王將美麗的墀尊公主嫁與藏王松贊干布，大規模的迎來送往便開闢了一條中國通往南亞的重要國際通道——吐蕃尼婆羅道。
從此以後，中國去印度求法的僧人不必再繞道帕米爾高原，而可以由西藏尼泊爾間的通道直接赴印。著名的唐使王玄策就是走的這條路線前去摩揭陀國的，而尼泊爾的使節也由此遠上長安，尼泊爾便和中國結下了不解之緣。
松贊干布迎娶尺尊公主之後不久，尼泊爾王室內亂，新國王烏德亞德瓦被其弟所殺，王子那陵提婆逃到西藏求援，松贊干布於643年幫他恢復了王位。而當印度曲女城玄奘法師的大施主戒日王去世，王位被篡奪，唐使被驅逐的危機時刻，王玄策悄悄回到西藏，發精兵一千二百人，經吐蕃尼婆羅道至尼泊爾合尼婆羅七千騎兵，打敗並擒獲了篡位者，迅速平定了曲女城內亂。
喜馬拉雅山兩邊在宗教文化方面的相互交流與影響則更加頻繁與深刻。對漢傳佛教的朝聖者來說，尼泊爾的佛陀出生地是重要一站，有些求學的僧侶最後在尼泊爾圓寂。
和鳩摩羅什大師同時的大譯師、大禪師佛陀跋陀羅（覺賢）就是尼泊爾釋迦族後裔，他所譯的經典和傳授的禪法對漢傳佛教影響深遠。至於藏地佛教前弘期和後弘期的諸多求法之旅，尼泊爾都扮演重要的角色，甚至隨著密宗在尼泊爾的興起和弘傳，後弘期很多求法者的上師就是尼泊爾人。
我們所熟知的幾大教派的奠基者或對教派形成起過關鍵作用的大德：直接影響薩迦派形成的大譯師卓彌釋迦智，噶舉派的祖師瑪爾巴大譯師，開藏地因明學之風的噶當派的大譯師俄·羅丹喜饒，大威德法成就者熱羅上師等都曾在尼泊爾學習多年，學成後回到西藏傳法利生。
據說博達塔是古來藏人入加德滿都山谷的歇腳處，漸漸成為藏族人聚居地，今日的博達塔周圍滿是藏族人經營的唐卡和工藝品店，西藏的畫師和工匠續寫著雪域的傳奇。
西藏、尼泊爾和不丹的朝聖者熙來攘往，大塔的周圍永遠熱鬧非凡。這周圍更有許多藏傳佛教各個教派的寺廟，是藏族人、夏爾巴人、尼瓦爾人和塔芒人以及尼泊爾其他信仰佛教民族人民共同的心靈家園。
藏傳佛教的大喇嘛、仁波切經常於此舉行各種盛大法會。1991年，寧瑪派上師頂果欽哲仁波切圓寂時，大佛塔上點燃了十萬盞油燈來紀念這位為藏傳佛教傳承和延續做出不可替代傑出貢獻的偉大上師。傍晚時分，十萬盞油燈燃起時，大佛塔如同置身於巨大的金色光環之中，輝煌無比，光明照徹東部的加都山谷，令天邊的晚霞都黯然失色。在這壯麗景象之中，或許可以領悟伏藏本中蓮師的話，三世諸佛的法身已如如不變的融入此大佛塔，任何祈禱者的清淨願望，乃至成就殊勝覺悟的願望都定會實現。
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