里仁篇第四
里仁，裡，是指內在的。仁，是仁德。就社會而言，可指社會的道德風尚。就個人來講，是指一個人內在的道德修養，以及他所要達到的至高境界。
他不是好鄰居
【子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？】
這裡擇（zhai ）是口語助詞。“里仁為美，擇不處仁”不是如一般解釋的“擇個有好鄰居的地方”的意思。
裡，是內。孔子認為，內在的道德修養達到最高的境界，那就是本真、至善、盡美的統一。我們現在提倡的心靈美，就是里仁的意義。
里仁為美，心靈美！
孔子說，一個人若不處在仁德境界，怎麼會有真正的智慧呢？這裡的“擇不處仁，焉得知”與後面一篇中的“未知，焉得仁”是呼應而互為連貫的。
儒家講仁義，佛家講慈悲。佛門有“悲智雙運”之說，大家所熟悉的佛教西方三聖，左邊觀世音菩薩表悲，右邊大勢至菩薩表智。悲又稱同體大悲，佛教認為，萬物有靈，眾生一體，也就是一切有生命的個體，是相互流轉生死，投胎轉世。人死了有可能投胎為豬，雞死了有可能轉世為人，這樣循環不已。所以，佛教認為“我”與一切眾生是同源同體，因而應該愛惜一切生命，平等而視之，這種愛心一旦昇華，到了廣博的境界，就是大悲心。
智是指世出世間的真智慧。悲與智是一體兩面，兩者相輔相成缺一不可。比如改造一個浪子，要使浪子回頭是件非常不容易的事，真是黃金不換。首先教育工作者必須有悲心，簡單說來就是人們常說的同情心，付出真正的愛心去感化他，再則你必須有智慧，以適當的方式方法去教育幫助他，這樣才能使浪子回頭。不然，只能是事與願違，甚至是適得其反。
所以，仁與智是一個整體，是無形無象“不可說、不可說”大道的大機與大用。
【子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。】
孔子說，沒有達到仁這種境界的人，不可能長久地保持儉約，不能夠長久地享受著快樂。這裡的樂有助人為樂、天倫之樂、無求自樂、如是長樂等多義。
孔子又說，有了仁這種內在修養的人，他會安貧樂道，無慾無求，安心於本位。同時，有真智慧的人，能夠將仁德精神時時體現出來，利用於社會，造福於蒼生。
【子曰：唯仁者，能好人，能惡人。子曰：苟志於仁矣，無惡也。】
孔子的仁學，在很大程度上就是人學，是人與人、人與社會之學。孔子說，只有到了仁的境界的人，才能真正客觀地看待一切事物，客觀地去看每一個人，對事不對人地評判人。
接下來孔子又說，一個人有了仁的修養，有了博愛之心，就不會因為種種原因去厭惡他人。比如一個小偷偷了他的東西，被他發現後，他只會憎恨其偷盜行為，而對於小偷這個人，會盡力去幫助、教育、感化，使之改邪歸正。這種例子，在生活中我們也常常可以有所耳聞目睹。
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