搏鷹人讀先秦諸子百家之摩登聖人（二）：復興禮樂
在上一篇“吾少也賤”中，搏鷹人為大家分享了與孔子同時代人對先師孔子的諸多評價，並且為大家講述了孔子的身世與少年時代的坎坷經歷。
談到孔子，我們不能不談的，就是他一生執著於恢復的禮樂制度（也可以說是禮樂文化，因為這種文化直到現在有很多內涵都仍然影響著中國人、比如喪葬中的五服制度）和仁愛之道。在本篇當中，搏鷹人將帶大家結合時代背景去看孔子所堅守的禮樂制度。
要講仁愛，就要先講禮樂。看看孔子一生所維護的禮樂制度到底是什麼，到底有什麼深刻的意涵。
什麼是禮？
孔廟大成禮樂
1.首先，夏代、商代各有其禮，孔子為什麼卻單單對周禮如此情有獨鍾呢？孔子也給出了答案
子曰：”周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。“（《論語八佾篇》）
也就是說，周朝借鑑了夏商兩代，周朝的禮樂制度豐富多彩，所以我選擇周朝的制度。也就是說，在孔子看來，並不是因為周禮有什麼獨特魅力，也不是因為周禮中反映了什麼特殊的價值取向，他才遵從周禮的。他遵從周禮的原因只在於，它完備。
2.那麼孔夫子自己對禮的作用持以什麼樣的觀點呢？
子曰：”禮乎禮！夫禮，所以制中也。“子貢退，言遊進曰：”敢問禮也者，領惡而全好者與？“子曰”然。“（《禮記仲尼燕居篇》）
什麼叫”制中“呢？就是制約和調節。什麼叫”領惡而全好者“呢？就是去除醜惡的東西保留美好的東西，簡言之就是去偽存真。
也就是說，在孔子這裡，禮的作用有三：制約、調節、去偽存真。
3.孔子自己對禮的定義是什麼？
子曰：”禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。“（《禮記仲尼燕居篇》）
也就是說，孔子認為，所謂禮，就是對事情的處理方法。君子有要做的事就必然有做這件事的方法。總而言之，禮就是處理事情的方法。
什麼是樂
曾侯乙編鐘複製品
1.孔子對樂的定義是什麼？
凡音之起，由人心生也。人之心動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干鏚、羽旄，謂之樂。（《禮記樂記篇》）
也就是說，”音“的緣起，是從人心產生的。人心的活動是由外界的觸動造成的。人心動了，表現出來就是聲。那麼”聲“和”聲“所產生的變化，用一定的規律把它表達出來，就是”音“。把音用樂器演奏，再加上手持干鏚和羽旄的舞蹈，這就叫樂了。從這個定義我們不難看出，在先秦時代，樂不僅僅指音樂，而是泛指娛樂（因為除音樂之外，還有舞蹈等在其中）。
2.孔子看來樂為什麼在社會生活中如此重要呢？
樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾之，節奏和以成文。 （《禮記樂記篇》）
所以，樂的重要性表現在社會生活方面，在於”和“，和的最高境界，就在於人心的和。為什麼這樣說呢？人所處的環境不同，時候不同，心情也不同，心情不同，必有宣洩。觀文諸公心情不好的時候，是不是也要去KTV，是不是也會想要引吭高歌或者哀怨婉轉的低吟一曲？要注意的是，並不是統一人心，而是人心和。二者的區別在於人和人之間是否還有差異性，是否是不同的個體，是否有著不同的思維。如果在強調差異和多元的基礎上還能使大家凝聚起來，這就叫做和，正所謂”和而不同“，其意涵也正在於此。
3.樂在政治方面有沒有表現呢？
治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。（《禮記樂記篇》）
樂和治國一個道理，都講君民和順，政令暢通 。
禮和樂的關係
祭孔大典
樂者為同，禮者為異。樂由中出，禮自外作。樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情也。（《禮記樂記》）
禮和樂其實是辯證的關係，世界是多元的，人也是多元的。首先要肯定的是，個體之間是有差異的，不論是在性格、性別、年齡、種族、社會關係方面都是以差異和多元為前提。正如德國哲學家所說”世界上沒有完全相同的兩片樹葉“。脫離了這個前提，就陷入了形而上學。
那麼禮和樂，作為一片樹葉的正反兩面，一個是同，一個是異；一個是發自內部的，一個是發自外部的；樂就是情感，是先天的；禮是約束，是後天的。
禮記的樂記篇，是儒家美學的代表性作品。其文辭優美，意涵深遠，值得一讀。結合樂記和仲尼居燕兩篇，我們不難看出，儒家的禮和樂是相輔相成的。
但是搏鷹人在此要強調的是禮和樂不可作狹義化的理解。誠然，禮樂有著周禮那一套繁文縟節的意涵，但是其更加廣泛的意涵在於，禮就是理，是人們用來約束自我的行為的規則。樂是人情，是人們心中的情緒。 而孔夫子為什麼強調周禮，那就要追溯到儒家所處的時代背景。時代背景是什麼？那就是東周，是春秋戰國，是禮崩樂壞。所以說孔子所說的禮崩樂壞，實際上是指用來約束人們行為的規則和秩序沒有了，百姓的宣洩渠道沒有了。正如墨子所言”飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息“。也正如墨子所言”國相攻，家相篡，人相賊。“
墨子銅像
那麼在搏鷹人看來，傳承中國禮樂文化，是可以賦予其新的時代意涵的。
怎麼賦予？拋棄周朝禮樂的時代背景，拋棄對禮樂的狹義理解，定義我們新時代的禮和樂，就能賦予她新的生命。至於如何定義我們新時代的禮和樂，那就不是搏鷹人一人之力所能及的了。而我們所面臨的問題，就是對待傳統文化的心態問題。中華兒女們，你們有什麼看法呢？
兩千年前的禮樂文化，直到今天仍然生生不息的屹立於世界民族之林。所倚仗者，正是中華優秀的傳統文化。我們不信宗教，但我們崇拜我們的祖先和聖賢，薪火相傳，方能生生不息。
我是搏鷹人，一個愛好傳統文化，並熱衷於傳承、弘揚我們傳統文化的人。搏鷹人寫作不易，還望關注。
