一、应无所住而生其心
出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所留恋，才有可能深刻领悟佛。
二、若心有住，则为非住。
若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
三、如筏喻者，法尚舍，何况非法。
如来说法如筏喻者（将法比喻为渡河的木筏），因为法不可说，凡有所说，皆如帮助他人渡河的木筏，筏仅仅是渡人之工具，人如果已经渡河，木筏就应当舍弃，若人不舍即为痴人。“法”都应当舍弃，何况不是佛门所说的“法”。
四、应无所住而生其心，应生无所住心。
出自《金刚经》第十品，“应无所住”，就是“不住色声香味触法”，就是“于相离相”；“而生其心”，就是“不于境上生心”，就是“于法体上生清净心、平等心与平常心”。
五、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之既无。
所谓“念”，指的是我们内心因境、因情等各种不同的状况而浮现出来的念头，这些念头既是入门时的大障碍，也是修成以后的资粮。
六、修行要无修；证悟要无证；布施要无相；度生要无我
《金刚经》的宗旨是：‘无我、无相、无修、无证。’这个‘无’就是‘空’，但空并非世间一般所谓什么都没有叫空，‘空’，才是建设‘有’的，空，是涵盖空有不二的无，这个‘无’的‘真空’，才是真正最究竟的般若的主旨。
七、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀讲《金刚经》至此品，教导我们不要执着一切，佛也不是、众生也不是、菩提也不是、有法可得更不是。但又说想要成佛就得修一切善法，非有善法的成就不可。
八、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无，应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。
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