北平基督教青年會去年十二月作了一次宗教運動，什麼請各宗教 （佛儒道耶回等）家講演咧，組織參觀團咧，展覽宗教物品咧，假天津 《大公報》發行宗教特刊咧，……似乎是各宗教聯合起來了。雖然有各宗教的講演和文字的發表，佛教的講演和文章都不能代表佛教，北平佛教無人可見一斑。其實所謂宗教運動，不過是基督教的運動罷了。今年三月天津基督教青年會也照樣的舉行所謂宗教運動。這次不知天津有沒有佛教徒參加演講，文字方面是沒有佛教的，僅僅有一位徐寶謙先生作了一篇 《社會福音和人間佛教》，他頌揚我們人間佛教運動和耶教社會運動。
為發揚真正的佛教救世精神，我們向來是吶喊“人間佛教”！本刊為特別擴大 “人海思潮中的覺音”，故今年出了一期 “人間佛教號”。意思就是要將釋尊原來救人救世的精神，和盤托出，不加什麼玄妙秘密的幕罩，使現今處在水深火熱的中國人民和世界人類，都獲得佛陀的恩光，自己去創造新的人生善的環境，就現前而覺悟現前，即此世而救渡此世，不要離開現前世界另想什麼別的天國別的極樂，也不要離開自己的力量，單是靠著佛和菩薩。一切的佛法事業，都是靠自己的，所以佛教我們精進到彼岸，這是人間佛教提倡的一個意思：這裡應該知道佛教的廣大精深，不僅限於人間佛教，的確非其他宗教可及。
徐君除開將佛法的人間佛教和耶教的社會福音，拉攏來讚歎之外，對於人間佛教的運動，尚有懸而待決的問題提出，這是我們應該負責答覆的，先將他的懸案抄在這裡：
談到佛教，……佛陀當初立教的宗旨，是出世的呢？抑是入世的呢？作者覺得答覆這個問題，極不容易。第一，因大乘佛教系後起之教，佛滅度後印度所流行的佛教，本為小乘教，而小乘教之為出世的、自了的，似不容諱言。第二，如謂人間佛教云云，是指後來的大乘教菩薩救世之宏願而言，所謂 “我不入地獄，誰入地獄？” “眾生不成佛，誓不成佛”。那麼，我們要問：所謂救世，所謂普渡，是要救渡人類到哪裡去？
這兩個問題，第一個問題，以為佛在世和佛滅後是小乘佛教時代，小乘是出世的。那麼，現在是何所據來說人間佛教呢？（請讀本刊本年第一號 《依據聖言量來建立人間佛教》與 《人間佛教史觀》二文）倘若說人間佛教，則佛教雖是入世，卻與原始的部派的小乘佛教相反。這是他的問意所在。徐君應該知道：佛教不論小乘大乘，都是即世的人間佛教。一切佛法，都是人間的。小乘不過是偏於自利 （自了自度） 的人間佛教，大乘不過是偏利他 （了他度他）的人間佛教，其實非利他就不能自利，非自利就不能利他。因為人類的性願根機不一，又有智力福力的淺深程度相差，在佛法修學的過程上，就分出小乘大乘來了。此外對人間另有 “人乘佛法”，即是我們所說的人間佛教，其實都是人間的佛教；不過人乘佛教，單是治標的救世法，小乘是偏於治本的救世法，大乘是標本兼治的救世法。救治人間的人乘佛教，是即人世而救人世的平凡佛教；小乘對人世間，雖說消極，卻也是即世而救世的；至於大乘是深入人間世，深入一切眾生界的。這些人乘小乘大乘，早出後出，為另一問題，總之都是入世的即世的人間佛教。
第二個問題， “是要救度人類到哪裡去呢？”答這問題有兩方面：一是空間性的，二是時間性的。先說空間，我舉個譬喻來說：譬如國內有的區民眾太苦，把他們移到安樂區域。又如有人覺感中國社會不安，有錢走到外國去過日子。這是因為國內除了苦區還有其它的安樂地方，除了中國還有其他的國家。那麼，除了這個世界，當然是還有很多很多的世界咧。（佛學中這樣說， 科學上可以推證）太空中這些無數的世界，不能說都是和這個世界一樣的苦，是還有比此好的世界，等於國內還有比苦區好的區域，地球上還有比中國好的國家一樣。依此道理推徵，我們使人類本身覺悟，不造罪惡，有力量有資格，要救渡人類到比此世界好的安樂世界 去。但是這種說法，不甚適合即世的現實的人間佛教。
時間性的說法，是即世的現實的人間佛教。人間佛教是指導我們人類本身的痛苦要從自己本身改造起，起心動念，不作一切損人利己的事，作一切利人而利己的事。所以有 “唯心淨土自性彌陀”的說法。有 “佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角”的說法。世間一切都是進化的，一切的真美善，都從人類自心上覺悟過來，去創造現前的真美善淨土，去改造自 身的罪惡（煩惱業）不離現世間，而救渡現世間的人類。所以佛教中又說 “此身不向今生度，更向何生度此身”？總之，空間的說法，因為世界無量，苦樂不一，人命相續，隨業受生，所以救離此苦的世界到樂的世界去。時間的說法，即此世此身而積極改惡向善，就可以即此苦世界苦人生而救渡成樂世界樂人生了。
其次，徐君替張東蓀梁漱溟辯護，而說 “岫廬君的 ‘梁漱溟先生為對於佛教積極的精神熟視無睹，不知菩薩出世的基礎全建立在度脫有情上面，不是孤獨的偏枯出世’云云，未免無的放矢”；又說 “梁先生不否認 ‘菩薩出世的基礎全建立在度脫有情上面’，他所肯定的一點，無非是佛教本旨在乎出世而已”。張梁等一流人，既沒明白真正的大乘佛教精神，又受印度宗教徒的出世說影響，又誤解小乘佛教是出世，（如說觀老病死苦而出家度生，為出世消極等）又受一班愚痴的中國人以為學佛 （不論在家出家）就是消極厭世，到了空門，是從人走入非人的錯覺觀念等影響，他們自然會肯定佛教是出世的了，自然是不明白大乘積極救世精 神，不必來替他們隱諱。莫說佛教本來是即世的入世的，退一步說，佛教就是主張出世，只要是有益人類有什麼不可的？例如我們這個眼前世界，人生是真的痛苦，世界是真的惡劣，社會是真的黑暗，我們出離了這痛苦的人生，惡劣的世界，黑暗的社會，有什麼不對？我們教導一切人類出離了，是不合邏輯？還是不合人生目的？若是你們以為這個科哲學昌明的世界是安樂，為什麼還有民族鬥爭，階級鬥爭，損人利己，欺騙強作等種種萬惡的事情？全世界人類可以說都是在這裡面過苦日子，我們換一方法 （佛教）救世，使人類不再這樣造罪惡受痛苦（這就是救渡是出世），有什麼不好？有什麼不合科哲學的理論邏輯？
徐君對人間佛教的運動，既 “極感興趣”，我們奉勸徐君就從此研究一下佛教吧！佛教的人乘小乘大乘，即世出世入世，都可以親身經驗一回，好討個自內分曉！
末了，徐君勸我們急起直追者有兩事，我們很感盛意，我們早已向這兩方工作，覺得徐君說得很有道理，所以引來轉告讀者：
（一）人間佛教徒對於佛教的經典，亟應用科學的歷史的方法，加以批判整理。如許佛經，盡歸佛說，在勢有所不能。況各經思想互異，不容強索拉攏。其為有時代的先後，託古的痕跡，何難一見了然？嗣後佛徒，似應盡力研究探討，規定各種著述的時代先後，還他一個歷史面目。否則各立門戶，人之引經據典，而佛經之真面，將益迷茫難辨。至於天台判教，賢首五儀，視為思想上的批判可，視為有歷史性的則不可。
(二）人間佛教徒對於教義的闡發，應具革命的精神。批評整理經典的目的，固在為人間佛教，找出充分的根據。然即使研究的結果，萬一不利於人間佛教的主張，人間佛教徒，仍不妨效法古德燒佛漱口的韻事，起而為宗教改革。語云：青出於藍，而勝於藍；作者以為人間佛教對於經典，也不妨作如是觀。
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