图文/舟歌
“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿”。古蜀文化因其无限的神秘和无比的神奇令世界瞩目。它用神秘的元素来彰显其神奇的力量，又用神奇的力量来彰显其无穷的魅力和独有的炫丽。这正如诗圣杜甫所写到的：锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
很多人认为，由于地理位置闭塞，交通阻隔所限，古蜀文化的“神秘性”一直是不可以解读和诠释的！尽管近代以来，特别是上个世纪的八十年代以后，随着成都平原一系列重大考古发现，古蜀文化好像已经渐渐地露出了本来的端倪，但是它还是逃脱不了“依靠古蜀与中原发生关系的传说，由伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、大禹，到蚕丛、柏濩、鱼凫、杜宇、开明古蜀五祖，来解读古蜀历史文化”。但是，我们坚信按照马克思主义的历史唯物主义史观，又不回避“历史虚无主义”和“唯心史观”的一些“合理的存在因素”，客观实际地按照国学大师王国维先生所提出的“二重证据法”或饶宗颐先生提出的“三重证据法”、“多重证据法”，是会尽可能多地接近历史真实和还原历史真相的。责任在肩，从这一点来说，我们对古蜀文化的探索就具有很重要的历史意义和现实意义。
在对古蜀文化的探寻中，有一个名词绕不开，它就是“都广之野”。“都广之野”的记述最早见于《山海经》中的《海内经》。这个“海”，绝不能只理解为海洋。它也可代表湖泊，也可代表国家的疆土。《山海经》所记述的海便是指古代中国的疆域。
毫无疑问，“都广之野”应该就在中国。那么，“都广之野”究竟在哪里？20世纪中叶，著名学者蒙文通教授在其论文《略论的写作时代及其产生地域》中，对《山海经》作了严谨而令人信服的考证，指出《山海经》不是中原传统文化的产物，而是另一个文化传统的产物，代表着另一个文化传统。在对“天下之中”的考证中，他发现，不仅《中山经》把巴蜀包括在天下之中值得注意，同时它对岷江中上游地区水道的记载更是值得注意。《五藏山经》不仅是以巴蜀荆楚为天下之中，更以其祥记岷江中上游而引人注目。《海内经》四篇所说的“天下之中”，也是指四川西部地区。《大荒经》中以“都广之野”为天下之中，也说明四川西部即为“天下之中”。
由此，蒙文通教授教授断言：《山海经》极可能就是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的典籍。古代的巴蜀，也就是现在中国的西南地区，它在《山海经》产生的时代，曾一度成为“天下之中”，很可能便是古代中国的政治文化中心。“都广之野”在《史记·周本纪》正义引此经时作“广都之野”，郭璞在注《海内西经》中的后稷之葬时也说在“广都之野”。“都广”其实便是“广都”。而“广都”的地名，很早便出现在四川盆地了。《华阳国志·蜀志》中便记载到：“广都县在郡西三十里。”即今天的成都附近一带。近年发掘出规模宏大的殷商时期的古城遗址便是明证。明朝学者杨慎甚至断言：黑水广都，今之成都也。岷江之上游，在古代便称为黑水。
四川盆地，誉称“天府之国”。在中国古籍《战国策·秦策》中，便称关中地区“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府。”而关中地区在古代是华阳国的疆域。诸葛亮《隆中对》：“益州险塞，沃野千里，天府之土。”称四川盆地为天府。《华阳国志·蜀志》中也称“地称天府，原曰华阳。”这都是史书上所载，天府虽只是一种赞美之词，但也不能排除是从远古沿袭下来的一种称谓。
基于此，借助历史的想象，我们可以看到这样一幅生机勃勃的景象。就气候环境而言，四川盆地在数万年前，便呈现出了一片伊甸园式的美丽风光。这里属亚热带气候，一年四季雨量充足，温润潮湿，特别适合于各类果树的生长，柑桔、蜜桃、荔枝、杨梅，直到现在仍然是盆地的特产。盆地内乔木和灌木茂盛，江岸和泽地旁边生长着繁茂的草本植物和蕨类植物。不远的地方，有丘陵山地，生长着茂盛的森林，林下遍布着低矮的杨梅、玉心花等灌木丛，树干上攀援着南蛇藤等藤本植物，附生着蕨类植物。这是远古时期的四川盆地，我们再缩小点范围，它就是川西平原，那时，它有一个梦幻般的名字，叫“都广之野”，完全有可能就是人类文明的发祥地之一。
《平原》（1）：梦幻中
梦幻中
我是居住在
一座大海怀抱的小岛
就像春天
我走向田野
海浪的轻抚无边无际
大海是那样的温情
它用波涛拍着欢快的手掌
大海啊，此刻
我在你的手掌中做梦
梦见母亲的微笑
于是，春天向我走来
你激动的手掌
就是我的故乡
我相信，有一天
你阳光一样的海水
会慢慢退缩
小岛会变成一座小山
被你宽宽的手掌
举得高高
你爱的泪水
涌动着菜花
在我的心中猛涨
有一天
我的小岛会被泥土淹没
我要说
那时，我是完全地
居住在你博大的怀抱
顾问：朱鹰、邹开歧
主编：姚小红
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