偈云：
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
付法藏第十一祖富那耶舍，中印度时期人，与马鸣夜辨于竹林，马鸣败，收马鸣尊者为徒弟，并传法于他。
点评：迷悟的差别如同隐和显，隐就是藏起来，看不到，你找不到，没有踪迹，就像在黑暗中那样我看不清楚。
显就是现出来，让你能看见，看得很清楚。非常明了，但不是离开明有一个暗，也不是离开暗有一个明，就如离开相，没有一个性可得，离开性没有一个相可得。
为什么呢？若离开我及现前一切法，有一个佛可得，则法身同于断灭。现前一切法皆因缘和合而生，故性空无实，若无因缘，则无空可得。又有漏种与无漏种相互为因，故能生一切法。如果离开明，暗能自生吗？
如果离开了暗，明能自生吗？故明暗和合而现明现暗，若无明得，则无暗得，一切诸法亦复如是，依地水火风，而现山河大地，但皆性空无实，非明非暗，非地非水非风非火，非山河万象，不离此一性，故言不相离的，故非二。
又明暗、性相也不是一样的，地水火风及一切山河大地种种法皆有差别，众生与佛不同，故非一。
隐显法是表性相的，现前这个法即是性相常住的，有而空，空而有的，空有不二的，你要想认识这个本来面目。就应不起是非有无见。即见了这个本来面目，会了这个隐显之法
，那么这个法是怎么样的呢？非一亦非二。若执着这个是一的，又落入了空见，若执着它是二？则落入有见。两者都是错的。 有而空，空而有，如何言得是空是有呢？所以非一非二这个平等法，无差别法，无分别智不是断灭。而有的钝根者沉空守寂，以为佛法，实为可怜悯也。
大般涅槃经中佛讲的，中道者名为佛性，也就是非法非非法，不可言说，不可称量，动念即乖也。中道即是无修门，中道即是如如门，中道即是真空门，中道即是妙有门，中道即是禅那门，中道即是大施门，中道即是无尽门，中道即是奢摩他门，中道即是毗婆舍那门，中道即是慈悲喜舍门，中道即是波罗密多门。
如来藏俱二空藏，空藏与不空藏，空藏者如来法身也，不空藏应化身报身即是。如何是佛？非空非不空是也，以离断常见，离于二边故。真正见性了，方是大修大证，是名普觉菩萨，若不明呢？
随境流转，没有定力，造作之法不免轮回，若是了心，三藏一切经典都是自己的了，所以我们讲识得这个，山河大地皆是如来，无一不是佛法嘛！自从识得曹溪路，大地微尘尽无踪，一切法空故，若着其空者，是佛所难化。
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