韩非子，法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后提供了理论根据。
1、长袖善舞，多钱善贾。
【感悟】出自《韩非子·五蠹》篇。贾指的是经商，做买卖。这两句话的意思是：袖子长了好跳舞，钱财多了好经商。
比喻有所凭藉，事业容易成功。现在可用于比喻无论做什么事，都要具备一定的条件，可资凭借的条件越多越完备，事情就越容易做好。
2、不期修古，不法常可。
【感悟】出自《韩非子·五蠡》篇。常可就是长久被人们认可的成规惯例。这两句话的意思是：圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
这两句体现了韩非主张变革的进取精神。如果头脑僵化，一味照搬过去的条条框框，而不思变革和创新，那是办不好事情的。
3、矜伪不长，盖虚不久。
【感悟】出自《韩非子·难一》篇。大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。
这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。如果违反客观事实自我吹嘘，弄虚作假，必定会被事实揭穿，被民众识破。虽然时代更替，岁月流逝，但韩非的思想今天听来仍然振聋发聩。
4、世异则事异，事异则备变。
【感悟】出自《韩非子·五蠡》篇。大意是：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。
客观事物的运动、变化是绝对的，政策和策略也应该随时而变。不论任何方法、措施都是针对某种特定的情况而制定的。没有不变的情况，也就没有不变的方法、措施。
5、治强生于法，弱乱生于阿。
【感悟】出自《韩非子·外储说右下》篇。冶强指的是国家太平强盛。弱乱就是国家纷乱衰弱。阿就是不公正，偏袒的意思。这两句话的大意是，国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。
只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，人民自然不服。
6、夫严家无悍虏，而慈母有败子。
【感悟】出自《韩非子·显学》。这两句大意是：有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆，而溺爱子女的慈母却惯坏了不肖的败家子。
如果实行严刑峻法，那么人人畏法不敢犯事，故可以禁止暴乱，若实行儒家的厚德仁政，人就有恃无恐，则难以制止乱事。对法家思想中的合理部分可以批判地继承。
7、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
【感悟】出自《韩非子·有度》。这两句大意是：惩罚有罪行的人，不能因是高官显宦而回避；奖赏有功劳的人，不能困是小民百姓而遗忘。
韩非主张以法治国。认为赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。
8、右手画圆，左手画方，不能两成。
【感悟】出自《韩非子·功名》。这几句的大意是：一个人右手画圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
人不能同时用两手画出两种形状不同的图画，说明心无二用。此名句的深层意义是在强调治学或做事要用志不分，专心不二。
9、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。
【感悟】出自《韩非子·显学》。这两句大意是：冰块与炭火不能放在一个容器里，严寒与酷暑不能在同一个时间来到。
这两个比喻说明，互相矛盾和敌对的学说，不能兼收并蓄，不能同时用来治理国家。后世形成“冰炭不相容”的成语，用来形容两种事物完全对立，矛盾尖锐，有你无我，不可并存。
10、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
【感悟】出自《韩非子·显学》。这两句大意是：宰相一定从基层州部兴起，猛将一定从基层卒伍发端。
这两句用于强调国家的文臣武将，特别是高层拔的官员和将领，一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。否则处理政务，领兵作战就可能是纸上谈兵，耽误国家大事。
11、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。
【感悟】出自《韩非子·内储说下》。这两句大意是兔子死了，再也用不着猎狗，就把猎狗煮吃了；敌国灭亡了，谋臣再也用不着了，就把谋臣害死。
《史记·越王勾践世家》有“蜚鸟尽，赶弓藏；狡兔死，走狗烹”，《论衡·定贤》有“高鸟死，良弓戴，狡免得，良犬烹”，和这两句意思相似。
12、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
【感悟】出自《韩非子·大体》。这两句大意是：不要吹开皮上的毛发去寻找其间的小疤痕，不要洗掉污垢去细察难以知晓的毛病。
韩非子以两个通俗易懂的比喻，说明古代顾大体者不察寻细微，陷人以罪。现在可借用来说明在处理人际关系中，无论对待上级或下属，都要看大体，看主流，对同志持宽容的态度，不可故意地挑剔别人的缺点、过错，构人以罪。成语“吹毛求疵”即由此而来，亦作“吹毛求瑕”。
13、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
【感悟】出自《韩非子·五蠹》。这两句大意是：连糟糠都吃不饱的人，不会去寻求粱肉；连一件完整的粗布衣服都没有的人，不会去期望有文采的锦绣。
韩非用这两句话比喻国家制定的法令要为普通的百姓所懂，那些所谓高深的法令，连聪明的人也不懂，普通的百姓就更不懂了。这两句可用于说明凡事要从实际出发，不可有过高的奢望。
14、布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。
【感悟】出自《韩非子·五蠢》。寻常：古代长度单位，八尺为寻，倍寻为常。这几句大意是：普通的布帛虽然仅有“寻”、“常”那样长，一般百姓不肯丢手；熔化灼烫的金子多达百镒，连最贪心的盗跖也不敢去拾取它。
韩非为了说明“罚莫如重而必，使民畏之”的道理，实行严刑峻法，如熔金烫手，最贵重的东西连最贪心的人都不敢轻拿妄取；没有刑罚约束，人人有恃无恐，哪怕是最微薄的东西普通人也会争夺不休。
15、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
【感悟】自出《韩非子·观行》。这几句大意是：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。
以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。
这周9.16-17将会有时代华商商学院《贞观政要》：盛世治国
《贞观政要》的核心义涵是什么？
读《贞观政要》的目的，是学习如何做一个好的领导者。
1、何谓好的领导者
为君之道，必须先存百姓。民惟邦本，本固邦宁。王朝的长治久安，取决于百姓是否能生存，而百姓的存亡，又取决于君王自身是否能克己寡欲，这便是将国治、民存、君贤三者有机结合起来。
问题1：您的企业公司是否能让员工有归属感？员工的流动性如何？员工的淘汰率如何？
明君暗君的自我之辨。 兼听则明，偏听则暗，领导者要超越自己原有的主观意识，而去广泛听取采纳各方意见，以为己见，这样才能察纳下言，扩张自己的视域。
问题2：您在决策上，常是以自身利益为优先考虑，还是以企业公司利益为优先考虑？有无永续经营的执念？
2、领导者的视域
忌独断专行需群策群力。领导者凡事不要亲力亲为，而是要广任贤良之才，并培养他们的担当意识和能力。
得人任贤方能致治。《贞观政要》反复宣扬“致安之本，惟在得人”。用人的标准是“在官惟贤才”，在太平时期，“必须才行俱兼，始可任用”。
问题3：您是否能抑制自己的先知卓见，而去倾听员工们无知短浅的薄见？
3、领导者求谏的决心
主欲知过必藉忠臣。太宗每当见人奏事，必定和颜悦色，希望听到诤谏，敢于议论朝政和教化的得失。贞观元年，太宗对大臣们说：一个人要看清自己的面容，必须借助明镜；君主要知道自己的过失，必须借助忠臣的规谏。
君暗臣谀危亡不远。要消除群臣内心的恐惧，必须保证言者无罪，太宗无论群臣批评是否得当，都会反省警惕。“朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。”
耳目外通下无怨滞
人臣欲谏辄惧死亡
以亡隋为鉴戒。《贞观政要》谈到以亡隋为戒的事，有四十五处。其中谈到隋的暴政，如大兴土木、穷兵黩武、刻剥百姓的事有二十一处。为避免重蹈覆辙，太宗坚决地实行“安静”的政策。“隋氏以富强而丧败，动之也。我以贫穷而安宁，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见也，非微而难察也。”
问题4：您是否有海阔般的胸襟，能接纳直言犯谏？您在用人上，是否能不计前嫌？这种胸襟是偶发性的，还是持续性的？
4、领导者纳谏的心量
善善不能用恶恶不能去
论今引古远献直言
当面穷诘非奖进言
问题5：您经营告诫训育属下，所不能犯之事，是否常在不自觉中屡犯？所当为之韦，在不自觉中而不为？您是否自觉认识到，知道是一回事，做到又是一回事？
问题6：当属下对您建言时，不论是有意义，或是无意义，是否都能给予肯定？当有建设的议见，被采纳时，是否会在企业公司的动员会上，予以表彰？
5、后继者的培育
太宗和大臣深深了解，太子诸王生于深宫之中，长于妇人之手，成人后难免目光短浅，所以一旦有恃宠而骄，僭差越等，就会“弃忠贞之正路，以辅储宫（太子），爰及诸王，咸求正士”。太子诸王要“尊敬师傅”、“知君臣、父子、尊卑、长幼之道”。
问题7：干部各级接班梯队的养成，是否都能按照制度的规范而来执行？是否常在不自觉中，因私爱而坏了制度的规范？
6、道德的规范
1）仁义的治世 2）忠义的提携
3）公平的原则 4）俭约的德性
5）谦让的戒惧 6）言语的谨慎
7）设立弘文馆尊孔子为先圣
问题9：您是否能自觉经心，给予经心的洗涤？企业公司文化内涵的育成，端赖您是否能在自觉经心后之所得，能给予员工引导与教化？
7、论治国的实际问题
以民为本不夺农时。
凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本
用法务在宽简。
国学智慧研修班重磅课程
课程主题：《贞观政要》：大唐盛世
主讲老师：韩昇教授
课程时间：2017年9月16-17日
上课地点：广州
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