华夏民族诞生于黄河之畔的中原，不要以为这是一块人间乐土，在发展的过程中经历了不知多少血与火的生死斗争。早在炎黄时代，四面八方就有无数双充满敌意的眼睛在虎视眈眈，东有夷，南有蛮，西有戎，北有狄，稍有不慎，就会跌入万劫不复的深渊。今天我们民族依然能够傲立万国之林，实属不易。
汉末三国以来，北方的游牧民族因各种原因逐步内迁，民族矛盾进一步加剧，如泰始六年（270年）鲜卑族秃发树机能发动叛乱，元康四年（294年）匈奴族郝散发动叛乱，元康六年（296年）氐羌齐万年发动叛乱等。到晋武帝平吴前后，民族问题已经非常突出。元康九年（299年）太子洗马江统上表《徙戎论》。原文载于《晋书》《资治通鉴》，一般的古文选本如《文选》《古文观止》等，可能偏重于文学性，都不选入。原文较长，摘录如下：
夫蛮戎夷狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。《春秋》之义，内诸夏而外夷狄，以其语言不通，贽币不同，法俗诡异，种类殊乖；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加，故曰：“天子有道，守在四夷”。禹平九土，而西戎即叙。其性气贪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄为甚。弱则畏服，强则侵叛。虽有圣贤之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德怀柔也。当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服。此其已然之效也。······
夫为邦者，患不在贫而在不均，忧不在寡而在不安。以四海之广，士庶之富，岂须夷虏在内，然后取足哉！此等皆可申谕发遣，还其本域，慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。惠此中国，以绥四方，德施永世，于计为长。
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《资治通鉴》于此论之后仅有一句：朝廷不能用。
当时的晋朝皇帝是历史上有名的傻瓜皇帝晋惠帝。有一次在华林园中闻虾蟆，而谓左右：“此鸣者，为官乎，为私乎？”时天下饥荒，百姓饿死，惠帝闻之而曰：“何不食肉糜？”当时实际掌权者是皇后贾南风，史载其貌丑而性妒，有武则天之命，却无武则天之才，以致朝政腐败，货赂公行，倒行逆施之下终于酿成“八王之乱”。这种情势之下，《徙戎论》得不到朝廷赏识也是必然的了。“八王之乱”后，晋朝国势一日千里，大大小小的夷狄之属趁机崛起，东晋偏安江左，中原大地，生灵涂炭，这就是历史上有名的“五胡乱华”。五胡主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落。据史书记载，祸乱之后，中原士族十不余一。普通百姓死亡应当更多。在五胡乱华的135年间，北方汉族人口数量从1200万人，到冉闵攻灭后赵时已不到400万人，整体上锐减三分之二，而北方胡人数量却达到了600多万人。直到589年隋文帝杨坚重新统一中国，才真正结束了这一长达300年的大动乱。
从内容年，《徙戎论》继承《春秋》“内诸夏而外夷狄”的说法，以华夏的利益为利益，认为“夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒”、“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”。后世对其评论，可谓毁誉参半，但毁也好，誉也好，多是书生之见。对待异族，俄罗斯人的做法最简单直接，看看如今的外东北，哪里还有中国人的身影，江东六十四屯，海兰泡惨案，斑斑血迹，永留史册，每念及此，怅恨久之。另有一途，就是文化同化。舍此之外，有何妙法？历史仍在继续，如何防止历史的悲剧重演，也许，今人不但应当读一读《徙戎论》，还有必要读一读马基雅维里的书。
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