陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
陶渊明
陶渊明有句名言“我岂能为五斗米折腰，折腰向乡里小人“体现陶渊明刚直不同，不向权贵低头折腰的气概，“不为五斗米折腰”就成了一个成语，用来表示清高，有骨气。于是有些人就把“五斗米”“解释为晋朝县令的月俸，泛指微博的俸禄，其实这是不正确的。
《隋书•百官志》没有记载南北朝时期，县令的俸禄到底是多少，也无从考证。但是《汉书•百官公卿表》却有记载，县令长皆秦官，掌治其县万户以上为令，秩千石至六百石，减万户为长，秋五百至三百石。”古时候一石为十斗。试想陶渊明这个彭泽县令的俸禄，怎么只有五斗呢？
其实，陶渊明所说的“五斗米”是指“五斗米”道教。五斗道教原是一个民间宗教组织，其创始人是张道陵（公元34年正月十五日晚 －156年或178年，字辅汉。东汉时期正一盟威道（即天师道）的创始人。道教徒称他为"祖天师"、"正一真人"、"三天扶教大法师"。相传张道陵以虎为座骑，与太极左宫仙翁葛仙翁葛玄、许真君许逊、崇恩真君萨翁真人萨守坚为四大天师。 张道陵原籍沛国丰县(今江苏丰县)，出生于丰县城西南邀帝城以西的古村落盘庚村(阿房村，一曰盘冢村，今江苏丰县宋楼镇刘王楼村)，相传为张良后人。东汉汉光武帝建武十年生。少年时精通《道德经》，曾经在太学学习。汉明帝时举贤良方正直言极谏科，任巴郡江州（今重庆市）令。后来隐居洛阳北邙山，学习长生之道，朝廷征为博士，但是称病不去。汉和帝时又征为太傅，三诏不就。汉顺帝时在鹤鸣山创建五斗米道，自称太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”，并得道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升，相传年123岁，道教称为“祖天师”。另外据传《老子想尔注》即张道陵或张鲁所作。当时其弟子有300多人，并设立二十四治，为后来天师道的发展打下了基础。从张道陵这一脉传承下来的天师道，正是以符箓见长，故又称符箓派，也叫正一派。“正一”二字的意思是正以驱邪、以一统万。 《崆峒问答》曰：：何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。“），于公元142年开始在巴周一带行医传道。因为每个入道者要出五斗米，故称五斗米道。
葛洪
后来西晋时期开始分化，一部分在士大夫中传播，一部分仍在农民中从事秘密活动，东晋以后，葛洪（公元284~364年,为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等)进一步改造，将儒学加以糅合，主张“以六经训俗士，以方术授知音。”强调君臣上下，是天理自然，对劳动人民用来作反抗手段的五斗米道，诬蔑为“妖道”而加以镇压。另一方面，则极力宣传采药炼丹，养生延年之术，为大族官僚的腐朽生活服务。这样道教完全变成了地主阶级的宗教，在士大夫之中广为流传，江南豪门王谢等族最典型，“五斗米”道教也就成了权贵的象征。
《归去来兮辞》图
晋宋之间的陶渊明，出生于个破落的士族家里，少年熟读四书五经，崇尚经学，是一个典型的儒士，有建功立业、大济苍生的壮志，但是东晋政治极端腐败，统治集团内部的儒、道与佛、道之争，十分激烈。他的抱负得不到施展，但又不愿同流合污，随波逐流。几次出仕都受到官场中的五斗米道教徒的排挤和压制，因此对五斗米教徒深恶而痛绝之。而王氏世族的王凝之却大力推崇五斗米道教，与陶渊明势不两立。王凝之是王羲之的儿子，当时任会稽内史，他是陶渊明的顶头上司。陶渊明不肯为五斗米教徒折腰。当了80 多天的彭泽县令，就解绶去职赋《归去来兮辞》（晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。语言朴素，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。结构安排严谨周密，散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。），从此开始了隐居生涯。关于这次隐居，萧统在《陶渊明传》中记载:“会那督邮至，县吏请曰：‘应束带见之，陶渊明叹曰‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。’”
由此可见，把五斗米解释为五斗米道教徒，延伸为权贵，才与史实相符合。
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