（1）西方極樂世界（實報莊嚴土）
在《大阿彌陀經》捲上、《無量壽經》卷下、《觀世音受記經》中，此菩薩為阿彌陀佛之輔弼，常住西方極樂世界輔施教化，《觀無量壽經》亦述及觀世音菩薩於極樂世界之色身莊嚴等事。故此，以西方淨土為觀世音菩薩之本住處，他的根本道場是西方極樂世界。
《觀世音菩薩往生淨土本緣經》說：“從此西方，過二十恆河沙佛土，有世界，名曰極樂。其土眾生無有眾苦，但受諸樂。其國有佛，號阿彌陀。三乘聖眾充滿，其中有一生補處大士，名觀世音自在，久植善根，成就大悲行願，今來此土，顯示往生淨土本末因緣。”
《悲華經》說，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅後繼承佛位；《大阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀世音受記經》等也說，觀世音菩薩常住極樂世界，師承並輔助阿彌陀佛。《觀無量壽經》說，觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛，阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸聖眾共同迎接眾生到極樂世界。
密教亦以觀世音菩薩為阿彌陀佛之脅侍，並謂觀世音菩薩與阿彌陀佛原為因果之異，尋其本覺即為無量壽佛，但由本誓故示現大悲菩薩形。密教又安立此菩薩於胎藏界曼荼羅、中臺八葉院、觀音院、遍知院、釋迦院、文殊院、虛空藏院、蘇悉地院等諸院中，其形像、持物等各異。
（2）南印度普陀山補怛洛伽山（方便有餘土），梵文：Potalaka，又譯布怛落迦山、普陀洛迦山，簡稱為普陀山，義淨譯名海島山，或小白華山，又名光明山。
在此娑婆世界，南印度海邊普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場，舊譯《華嚴經·入法界品》曰：“於此南方有山曰光明，彼有菩薩名觀世音。”《新華嚴經·入法界品》曰：“於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。”
《華嚴經探玄記》十九說：“光明山者，彼山樹華常有光明，表大悲光明普門示現。此山在南印度南邊，天竺本名逋多羅山。此無正翻。以義譯之，名小樹蔓莊嚴山。又十一面經在此山說。”
《千手經》提到釋迦牟尼佛曾在補陀落山： “一時釋迦牟尼佛在補陀落山觀世音宮殿寶莊嚴道場中……”而此地是觀世音菩薩道場。
《大唐西域記》卷十載：“秣剌耶山東，有布呾落伽山，山徑危險，巖谷敧傾。山頂有池，其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍。其有願見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在山形，或為塗灰外道，慰喻其人，果遂其願。”
（3）浙江舟山群島普陀山
據舊譯《華嚴經》卷五十一、《新華嚴經》卷六十八載，此菩薩住南海補陀落山，為無量菩薩所圍繞——故即其住處即在此娑婆世界。《一切功德莊嚴王經》、《清淨觀世音普賢陀羅尼經》等經中，以普賢、觀音為釋迦之脅侍，《清淨觀世音普賢陀羅尼經》下雲（大正20·22c）：“右廂畫觀世音坐華座，著白色衣，胡跪合掌，面向佛看，聽佛說法。左廂三手，一手執華，一手捉澡罐，一手捉經甲。右廂三手，一手施無畏出寶，一手捉索，一手捉珠。菩薩頂上有佛。”
浙江舟山群島普陀山，本名梅岑，受《華嚴經》補怛洛迦的影響，改名為“普陀山”，自古以來一直被視為觀世音菩薩應化的道場。
古時，我國與日本、高麗、新羅等諸國來往多以為此島為轉站等候風信揚帆。據日本《本朝高僧傳》載，僧慧萼於仁明天皇承和之初（834）入唐求法，承和十四年東歸日本；文德天皇的齊衡之初（854），那也是唐宣宗大中八年，慧萼第二度來華，四年之後第二度東返日本時，便發生了觀音聖像不肯去的傳奇事蹟。
據《佛祖統紀》卷四二載：唐宣宗大中十二年（公元858），來華求法的日本僧人慧鍔，在五臺山請到一尊觀音像，想帶回日本供養。慧鍔從四明（浙江寧波境內）出海，當船經過舟山群島（在浙江定海縣）時，被狂風惡浪阻住了歸程，傳說當時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將聖像留在海中的一個小島──梅岑，築一所茅蓬來供養。觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜敬仰觀音聖像的人多了起來，此島就成為觀音菩薩的道場，也就改名為“普陀山” ，成為中國佛教四大名山之一。
現在的普陀山與洛迦山，是屬於舟山群島的兩個小島。普陀山的面積為11.82平方公里，呈南北走向，其地勢中間高四周低，最高點為佛頂山白華頂，海拔288.2米。現存有三十多座寺院散佈於全島各處，其中以普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺，並稱為三大寺，其餘尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、楊枝庵、大乘庵、廣福庵、圓通庵、海澄庵、祥慧庵等較為知名。
（4）西藏拉薩的“普陀宮”（即布達拉宮），也被視為觀音化身處。布達拉之得名，同普陀山得名一樣，由梵文的補怛洛迦而來。達賴喇嘛住持的地方，名“普陀宮”，這因為傳說達賴是觀音菩薩的化身。
那麼，觀世音菩薩的道場究在何處呢？
其實觀世音菩薩是古佛再來，不可說他有固定道場，因為他是“無剎不現身”的。佛典說觀世音菩薩往劫中久已成佛，雖安住常寂光土，而以大悲垂形實報土和方便土；雖常侍阿彌陀佛，而在十方界普現色身廣行救度（同居三土）。《法華經·觀世音菩薩普門品》宣說觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救，而不獨立一門。“普門”即普遍通達，法力廣大無邊。若菩薩只在南海，則不稱為普門。觀世音菩薩為令眾生投誠有地而示跡普陀，並非只在普陀不在他處。觀世音菩薩聞聲救苦，以大悲行願而到處行慈運悲，救度眾生，廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大願大力，即是他成就佛道之所，所以大悲即觀世音菩薩之道場。哪裡有觀世音菩薩的廣大慈悲救世精神，那裡就是普陀，就有觀音，就有虔誠的觀音信仰，並沒有住普陀和不住普陀的區別，觀世音菩薩是無所住且無所不住的。太虛大師說：“清淨為心皆補怛（即普陀），慈悲濟物即觀音。”《印光大師文鈔》續編捲上《一函遍復》認為：觀世音菩薩的普門救度，猶如一月投影萬川，即使是一勺乃至一滴水，也皆現全月。但如果水昏暗波動，月影便不能分明。眾生的心如水，如果心不志誠，便難蒙救護。
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