本期導讀：眾生有無量無邊的機，所以也就有無量無邊的法。本期推出“心的世界”系列之《大乘百法明門論》第五講，探討“百法”如何把宇宙萬法簡明扼要的概括出來，讓我們能夠一步又一步，一層又一層逐漸透由佛法認識到自己的心，圓成實性，通達無我。
佛言祖語：世間五欲德，心法說第六，於彼欲無慾，解脫一切苦。——《雜阿含經》卷二十二
學誠法師法語：“心法”，從它的通義來講，有六個通義；從它的別義上來講，就是八識。“通義”就是什麼叫心法，什麼叫心所法，什麼叫色法，什麼叫心不相應行法，什麼叫無為法，就是共通的，共通八識的，它怎麼定義。共有六種。
文章：
【“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。”】
一百個法，過去有一個偈頌：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。這四句把它概括了，色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。
下面的註解，“心法者，總有六義。”
我們那個投影儀上面，不是“法的通義”，是“心法的通義”，還是掉了一個字，上面還要加一個字，“心法通義”。“心法的通義”，就是五位百法麼，那第一位就是心法，總有六義名為“心法”。
“心法”，從它的通義來講，有六個通義；從它的別義上來講，就是八識。“通義”就是什麼叫心法，什麼叫心所法，什麼叫色法，什麼叫心不相應行法，什麼叫無為法，就是共通的，共通八識的，它怎麼定義。共有六種。
心法者，總有六義。
一：集起名心，窺基大師的註解，“唯屬第八”。
如果從“集起義”來說，“唯屬第八”，只屬於第八識。那麼也就是隻有第八識可以稱為“集起義”。
集諸法種子起諸法現行，也就是，種種現行的出現，都是有種子的，如果沒有種子，就沒有現行。也就是說，我們看到種種的相，都是跟我們內在的種子有關係的，有種子它才能夠發芽、開花、結果，才能夠有果實。
在部派佛教的時候，它所談到的是說，我們人身語意造了種種的業，這個業都能夠結合起來，最後感果。大乘佛教唯識宗的說法是，這個業會變成種子，就是業種——業的種子，業產生種子。這個說法就更加確切，更加好理解。
部派佛教只談六識，大乘佛教唯識宗談八識，其中就談到種子、現行。我們造了種種業，業過去了就成為種子——業種，這個種子以後再感果。種子實際上就是因，起了現行實際上就是果。所以“此義唯屬第八心王阿賴耶識”，其它心法沒有這種功能。
“若就現行集起，則通其餘諸識。”
諸識，如果從“現行集起”前面是“種子集起”，“集諸法種子起諸法現行”，從“現行集起”，通其他的諸識——其他的識也可以這麼（集起）。
“名為集起”，也就是其它識的現行的這些特點、現行的這些狀態，也都是有種子，和種子也是有關的。這是第一義。（2）（未完待續）
——摘自學誠法師2009年5月北京龍泉寺開示《心的世界》
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