夏琼寺宗喀巴大师圣像

“寺庙”二字在现代汉语语境中，我们习惯将两者连起来，表示佛门庙宇的意思。所以不要进错了寺庙，拜错了菩萨，闹了笑话。《三苍

朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。

有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难、驱邪避鬼，还有的师兄经常抱怨自己这也不顺那也倒霉 其实他们都错了!原来生病和破财，本身都是在消业障！

《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净（染垢）布施，佛弟子也应该了知、避免：一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物，这不是佛教的布施。例如有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。二、属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。

佛教乃清净之地。佛教寺庙不仅是佛教徒清修之所，同时在我们心中也留下了清净、祥和之感。可是随着时代的变化，我们经常可以看到一些寺庙的负面影响，有的佛教寺庙已经渐渐的背离了佛教教义，慢慢的转化成商业性寺庙，这让我们的内心一时难以接受。自己心中的那片佛教圣地还有吗？

这是世间上、法界当中最深邃的心性学问，属于悟境的范围，不属于第六思维逻辑的范围。道——是吾人现前一念心性，与阿弥陀佛四十八大愿的愿体是同体，这就是深邃之道，或曰清净之道。

梅庵，位于广东省肇庆市城西的梅庵岗上，因供奉禅宗六祖惠能，为岭南名刹。新辟一建筑作六祖惠能生平事迹陈列馆，馆内采用舞台场景塑像的形式，讲述六祖从新兴诞生，到湖北求佛受衣钵，经肇庆怀集、四会隐藏，往广州出家，到曹溪弘法，经端州插梅成荫，回新州圆寂的过程，每一个场景都栩栩如生。

中国第一座“寺庙养老院”，只要满足2个条件，就能免费入住

在轮回之中有天人、人、阿修罗旁生、饿鬼和地狱这六道生活在我们人群周围的我们人类能看到和接触到的一般说来只有旁生道的众生它们有些是家畜比如猪、狗、鸡、猫等还有些是野生的飞禽、走兽、龙族等那么是什么原因使得这些旁生召感成为旁生的生命形态呢？

但凡不是圣人，只要起心动念，就会造业。有人说，念佛就是为了往生，这本是没错，是最大的功德，也是我们的目标。

导语：佛教自汉朝开始传入当时的中国，在动荡的两晋南北朝时期得到了极大的发展，并且与中国的本土教派相互借鉴、相互吸收，渐渐本土化，在唐代因为统治者的大力推行而达到了鼎盛。佛教在传入中国后，经过漫长的发展，成为逐渐具有华夏民族特色的中国佛教，对中国社会影响深远。

本文来源：本文录自《读书》，有删节转自：博雅好书《金刚经》恐怕是当代中国人心目中最有名的佛教经典。以信佛风气浓郁的娱乐圈为例，新闻里经常见到诸如“孙俪手抄《金刚经》”“王菲唱诵《金刚经》，李嫣三岁倒背如流”“陈坤每天诵读《金刚经》”等等消息。

如果你有这个根基，有这个缘分的话，光念“嗡啊吽”，光修“嗡啊吽”，也能成就，能成佛，所以希望平时里多学修，多念一念。

英文翻译：Avalokitesvara

“本是无一物，何处惹尘埃？”槛外之人讲究六根清净，四大皆空，但释永信却是个例外。释永信不是一个传统意义上的僧侣，他睿智，有能力，在世人评论中两极分化，但是他所为少林寺做出的贡献无人能及。

泪流的一幕：老牛双蹄下跪、留下眼泪，让围观的人留下了感动的眼泪曾经有一位老人和一头老牛相依相伴了几年，可是有一天，老人生病，生活本来就拮据，更没有治病的钱，老人内心十分的挣扎，最后出于无奈，便决定卖掉老牛，在老牛即将被人拉走的时候，出现了感人的一幕，只见这头老牛围绕主人转圈，双眼

释迦牟尼都跟在释迦牟尼佛的后面，在旁边看着，他怎么样学无想定，三年，他们看住了，都眼睛盯住的，是宫廷派出来五个人很灰心，不理了，五个人自己在那里修行。

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佛教是一个非常重视青年的宗教，诸佛菩萨的圣像大多是青年的样子，面容清净纯洁，内心充满智慧、热诚、精进、勇猛、仁慈和善良，是学佛青年“明大德、守公德、严私德”的楷模。

黑白绚染铸己身，屹立苍生自有神。日月精华滋大美，有缘相见是知音。————孺子牛51老师

懂得换位思考南怀瑾在《论语别裁》里有这么一句话：人号称万物之灵，是人自己在吹。也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”。

不过，宗教讲的是来世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索来世的事，我只求知道，我们在这个世界上，生活了一辈子，能有什么价值。

于非闇玉蘭綬帶张大千

十个手指竖起来，表示十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，十度。现在双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。

我在漯河市，慈济佛堂智愚居士那儿的一个大护法，慈济佛堂盖佛堂的时候，这个居士没少做功德，几十万几十万的做功德。

南宋宝庆间，王象之著《奥地纪胜》载：泉州治中张阐《赵都官契雪录序》云：“泉之为郡，风俗淳厚，其人乐善，素号佛国。”这则记载，说明佛国是素来就这样称号了；风俗淳厚，其人乐善，并不是对佛国作解释。

处在末法时期的我们善根福德浅薄，发心修行的时候必然会遇到许多的冤亲债主，宿世业障 违缘袭扰，求法师慈悲开示，如何正确如法看待修行路上遇到的袭扰问题与**法师随缘法会开示所提的带业往生关系，最后请法师开示在家的，在家修行居士，如何如理如法修行，并能除业障布施正念 直至临终往生。

人不是被外在世界所困扰，是被看待外在世界的观点所困扰，就是被自己的心所困扰。福地福人居，当心不断保持正向高频状态，则无处不龙脉。

祖师训悔出家人三十要则：出家要真参禅。念念要生彼国。念到不念而念。弥陀不从他得。戒是佛祖正令。出家要达道理。

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凡事要针对行为，针对具体的事件，不要针对人来说5、炫耀自己炫耀自己，在什么地方自满，会招来人天鬼神嫉妒破坏，所以炫耀什么，将来就在什么地方失落6、说人坏话，搬弄是非说人坏话，这就已经伤了天地间的和气，而招鬼神的降祸。

人身难得，今生若能有缘闻到“佛法”，说明是很有福报的，并不是每个人都具有这个福德。要知道人从一出生的本性是善良的，只是习气坏了而已，能发现自己本性的“善”，那么和懂得做人就没有什么区别了。所以我们“学佛”人一定要懂得“修正”自己，“修正”行为，“修正”内心，从中改变自己的错误，检

生平简历:康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家中，家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。

诸行无常，诸法无我，寂静涅槃万法皆空，因果不空，念佛成佛佛在心中，佛号不断，功夫成片世出世间，第一福慧，阿弥陀佛

文丨天星

我出生在山东一个小县城，从小跟奶奶长大，被惯坏了。高中毕业那年开始谈男朋友，因为是初恋，付出很多，在我去韩国留学后因他出轨而分手，对我打击很大。

01没有人可以不死人都有一死，没有一个人不会死。死亡是笼罩在每个人头上的乌云，走到哪里，这朵乌云就跟到哪里，从我们生下来，就一直跟着，挥之不去，随时随地都可能从天而降。

在《药师琉璃光如来本愿功德经》写到："愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。"在某种意义上说，琉璃是一种人格、一种精神、一种境界的象征。

在这个灯红酒绿快节奏的社会里，身心的安静似乎变成了一种奢侈，所以很多人在看淡了名利金钱之后，宁愿选择去寺庙或者是深山里选择了却余生。

我拖的这具尸体有一个骷髅头，有206块大大小小、长长短短，形状不一的骨头，有639块大大小小、粗细不一的肌肉，跟那屠户屠案上的商品没有两样。

红尘寻师父看谁都不行弥勒佛太胖济公不卫生老子骑个牛孔子只旅行人间无真师真师看电影从天飞下地穿山越岭行仙风与道骨白日可飞升挥手改天地穿天入地行红尘肉身师一个都不行相佛没有法有法相不行天地无真师不如看电影中毉大夫​​​

天曌山开启一代女皇的生命之旅，山崎日月门开天斧，天曌山，女皇武则天童年曾经生活和礼佛之地，山中多佛寺仙官，梵天寺层现佛光金莲，自唐代成为川、陕、甘、滇的佛教道教名山，千百年来香火不断，游人如织，密境洞天。

苏曼殊，广东珠海市沥溪村人，原名戬，字子谷，学名元瑛，法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。

《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，全经只有一卷，260字。是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。

释迦牟尼和蔼地说道：“是啊！如果知道火钳烧得火烫，而去拿，就会心惊胆战，深怀戒心，不敢丝毫大意，拿的时候不会用力去抓。如果不知道火钳烧得火烫，而去拿，就会用力去抓。可见并不是‘不知者无罪’，而是不知者受害最大，受苦受罪更严重。

佛教有“觉你，觉我，觉他”之说，即渡众生觉醒。但无奈我才疏学浅，一直读不懂，看不透，只能是饱饱眼福，看看闹热。

在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，由于往生的人有九种的品类，所以所托生的莲花叫做'九品莲花'，即“九品往生”

一片茶，遇水舍身，成全了水，也成全了自己。据载，西藏喇嘛寺常以盛大的茶会，款待四方云游僧人，并且在普通百姓或信徒向僧侣们请求赐福时，给他们发放的“神物”或“神水”，其中也都有茶的成分。

说起京都的旅游景点，一定会有很多人条件反射似的想起金碧辉煌的金阁寺。Tips：门票400日元，学生票300日元，门票很有特色，可以收藏，我把所有去过的景点门票都收藏了。

引言在李白口中描绘的庐山是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，在徐霞客口中的岳山是“登黄山天下无山，观止矣”。