【複次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋痴。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。】從這個地方看起，這是第四願“懺除業障”。先解釋名詞，“懺”這個字是從梵文翻譯過來的，梵文叫“懺摩”，我們中國人喜歡簡單，所以把尾音略去，取懺的音。“悔”這個字是中國字，懺悔常常連在一起，悔是悔過。所以佛門常用懺悔這兩個字。這個名詞叫梵華合譯，因為上面一個字是梵文音譯的，底下一個悔是中國字，它的意思非常接近。懺的本意是將自己的過失當著大眾說出來，就是表白出來，我們叫“發露”，這是懺的意思。悔是不二過，我們過失只有一次，不會有第二次同樣的過失，這叫悔。所以古德翻譯，常常把這兩個字連起來。 “懺除業障”，障有兩種，就是佛經裡面常講的煩惱障與所知障。煩惱本身就是障礙，讓你心得不到清淨。諸位要知道，佛菩薩與我們不一樣的地方在哪裡？其實在生活行旅上，可以說沒有什麼兩樣的，不一樣的地方就是心不一樣。佛菩薩的心清淨，我們的心不清淨，心清淨了就叫佛、就叫菩薩，不清淨就叫凡夫。煩惱能夠叫我們心不清淨，所以它障礙了我們的清淨心，煩惱本身就是障。其次我們講到所知，所知本身不是障，這個諸位要了解，所知是智慧。佛在經典裡面告訴我們，過去現在未來，十方三世，我們都知道的；換句話說，無所不知，無所不能，原本就是我們的本能，應該是如此的。但是現在我們變成什麼都不知道了，不但過去的事情不知道，未來的事情不知道，現在的事情知道也很有限；眼前的事情我們都沒搞清楚，何況他方世界。我們這個能力為什麼喪失掉了？這裡頭有障礙，這種障礙就叫做所知障，障礙了我們所知。所以，煩惱障跟所知障我們要辨別清楚，煩惱本身就是障礙；所知不是障礙，是障礙所知的那個叫做所知障。這要辨別清楚的，這是經上常講的二障。除了說二障之外，還有說三障，三障說的是什麼？三障說的是惑、業、苦。惑是迷惑，就是煩惱，迷惑就是煩惱。因為有煩惱，他就會造業，就有造作，這個造作就叫業。你有造作，你將來一定有果報，造善因則有善報，造惡因則有惡報，報都是苦的。所以，惑業苦叫做三障。我們常常在迴向偈裡面唸的，「願消三障諸煩惱”，這就是惑、業、苦三障。這三個東西就是六道輪迴的原因，起惑、造業、受報，受報的時候又起惑，再造業、再受報，永遠這麼輪迴，這是六道輪迴的原理。由此可知，這個三障如果我們斷掉一條，輪迴就沒有了，超越六道輪迴。用什麼方法把這三障斷掉？佛教我們懺悔。懺悔有三種，第一種叫“伏業懺”，把煩惱伏住。像《金剛經》上須菩提尊者請教釋迦牟尼佛的話，“云何降伏其心”，怎麼樣把我們的煩惱、妄想把它降伏住，這是一種懺法。這個懺法當然是懺不乾淨的，只是伏著而已，所謂石頭壓草，草是不長了，根沒有除掉，根還在。所以，這是屬於定，有定功的人他能夠伏煩惱。
第二種叫“轉業懺”，能把煩惱轉成菩提，這個就高明瞭。或者像我們唸佛人，求生西方極樂世界去，到了西方極樂世界，就把你的業也轉了。為什麼？極樂世界沒有六道，到那個地方去，雖然有六道的種子，不會造六道的業，不會受六道的果報，這就轉了。一到西方極樂世界就轉了，這是很妙的。如果不到西方極樂世界，要在這個世界修轉業懺，的確是很難的，像禪宗裡面所說明心見性，要大徹大悟才能夠轉得了。自古以來，禪宗裡面見性的人、大徹大悟的人實在是不多；小悟是不少，大徹大悟的人不多，這是諸位一定要知道的。不到這個程度，他的業轉不過來，所以遠不如唸佛求生淨土，一往生就轉了。
第三種叫“滅業懺”，那是真正到了究竟，不但是惡業習氣不生，是連根都拔除了。這要到什麼程度？給諸位說要到成佛。等覺菩薩還不行，因為等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是他的業障，要到成佛，那就是懺盡了。由此可知，懺悔法門連等覺菩薩還要修，何況我們凡夫？等覺菩薩要不修，他最後一品生相無明不能破，他不能成佛。懺悔法門對於修行人的重要性，我們就瞭解了。所以，從初發心到成佛，天天要修懺悔法門。
上面講的這個三種，我們唸佛實在是有莫大的方便。我們心裡常常念這句佛號，把一切妄想、煩惱都伏住了，念頭一起，立刻就換成阿彌陀佛，這就是伏業懺。所以你要問，我們用什麼方法去懺悔？我告訴你，念阿彌陀佛就行了，我們初學的人念阿彌陀佛就是伏業，到往生西方極樂世界就轉業，在西方極樂世界成了佛，就滅業。所以其他宗派行門裡面，的確沒有唸佛人來的方便，這是實在的。
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