关于《道德经》的二十个争议之十四：“圣人皆孩之”之“孩”到底读作哪个字比较好
出处：第四十九章
歧义：这个字有“孩”、“咳”、“阂”、“骇”、“㤥”等多种解法。
辨析：
“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之”这句话，帛书甲、乙本各有残缺，但均无“皆孩之”三字，王弼本没有“百姓皆属耳目焉”，但王弼有对这一句的注“各用其聪明”，河上公本有这一句，帛书乙本作“注”，甲本用“属”。
“皆孩之”之“孩”，河上公和王弼均作“孩”，严遵作“骇”，傅奕作“咳”，其余版本还有读作“㤥”、“阂”的。现当代名家中，陈鼓应、任继愈读作“孩”，高亨读作“阂”，李零读作“骇”。
不管读作那个字，首先一点，这个字在这里用作动词，但用作动词并不能作为否定“孩”字的理由，因为“孩”也可释为“视为孩子”。陈鼓应解释为：“有道的人使他们都恢复到婴孩般真纯的状态。”任继愈解释为：“‘圣人’像对待婴儿那样对待百姓。”老子对“赤子”、“婴儿”有这特殊的感情，所以如果对待百姓能做到像对待婴儿那样，这样的领导者肯定是悟道之人。
第四十章的主旨是对圣人的赞美，褒扬悟道的领导者以民心为心，无所厚薄。以民心为心，就是指领导者要带领天下百姓，使天下人心都归于浑朴。百姓就像耳目，关注的焦点自然是领导者，他们能否吃得饱穿得暖，能否免于战乱，取决于高高在上的君主。悟道的领导者，就应该使百姓像孩童那样淳朴，使他们过上丰衣足食、安居乐业的生活。李零认为“万民瞩目，为君者处于惊惧之中”，所以应该读为“骇”。可是一个领导者害怕自己的百姓，又怎么能做到以百姓之心为心？
高亨说的“阂”很有见地，因为“歙歙焉，为天下浑心”正好与“使民无知无欲也”互为诠释，就是要使百姓过上“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”的生活。但上下文联系起来读的话，释为关闭则显得不合情理了。老百姓的君主的耳目，他们关注的焦点都在君主身上，君主却要闭塞他们，让他们看不见听不见，这样的君主怎么能配得上老子说的“圣人”二字呢？
结论：综合考量，还是用“孩”字更为妥帖。
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