前面我們簡單解釋了佛教體系中“什麼是修行”以及“如何修行”，總之一句話，就是強調作用於心的根本途徑，以及義理解悟的主導地位。
修行常常被人比喻成治病，要注意的是，這裡治的是心病。如果治身病，你不用知道太多，只要大夫開的藥是對的，吃就可以了，最後病怎麼好的，你都不一定知道。但心病不同，別人開的藥下不到你的心上，相當於必須先自己學醫，當然需要從好的老師那裡學，清楚了病理，然後在對治貪嗔痴上用功，相當於自己制定並實施康復訓練計劃。而如果還要教化他人，給別人開方子，就更需要清楚病理了。所以你就知道，老聽到有人這麼說：“你別看這個人理論不怎麼懂，經常說錯話，他實修的道行可高了呢。”這可能嗎？
那麼，提倡通達義理，問題就來了。就大乘佛教體系來說，不論那個派系，核心就是一個空觀，“一切皆空”。我在《龍樹的空觀》這個系列講座反覆說過，不論是般若經的大乘經體系，還是中觀和唯識的闡釋體系，“一切皆空”就是一切都完全徹底不存在，而且這一根本立場不牽扯二諦。“二諦”是教化權便和階次，不是根本立場。佛經中也明確說過，“唯是一諦，即勝義諦，即是涅槃。”二諦理論地位的提升是後來的中觀派的發展，而中觀派只是中觀思想體系後來發展出的一支而已，這一點我會有專文再討論。那麼，既然我們所見所感的一切的一切都完全徹底地不存在，我們為什麼還要修行？
那麼我們就分析一下。理解和認同“一切皆空”是一個過程，這裡我們就假定，一個人已經完全理解並認同了一切皆空，看看會是怎樣一個情形。
首先，他不會做壞事。這個很容易理解。凡是做壞事，必然要圖點什麼，為名為利等等，如果明白了這一切所圖都根本不存在，自然不會去做壞事。
其次，他不會不做好事。這個稍微有一點繞，我們想一想，很多好事，很多要用的功，你不去做，為什麼？心疼錢，為自保，嫌費力氣不舒服，這些可以說都是把“我”或“我所”當成有了，還是貪著名聞利養、錢財身命。如果一切都空了，這些想法也就沒有了基礎。
有人可能會說，那做好事的動力也沒有了呀？反正舒舒服服待著也是空，勤苦修行也是空，那我還是待著好了。這就要反思這個想法的出發點，如果你真的明白都是一樣的空，為什麼偏要選擇待著而不努力？說明你恰恰不明白空，而只是拿空做貪圖享樂的藉口而已。舒服的時候不覺著空，一旦需要付出努力了，突然間明白一切皆空了？不帶這麼糊弄自己的。你怎麼能拿著一個自己根本不相信的事實，為你不瞭解事實的愚蠢來做辯護呢？“我不相信有上帝，但就是上帝安排我這麼幹的，所以我沒毛病。”能這麼說嗎？顛倒啊！
但凡對空有所認識，一定會體會到當前問題之急迫，也就是，明明這一切毫無所有，可我們就是認為有，這種心念攔都攔不住啊！那麼，要做什麼，還用說嗎？做什麼都沒有意義，只有通過各種形式的修行磨鍊心、淨治心才有意義。
最後，這個人不會帶著顛倒見去做好事。知道一切皆空，又不會吝惜力氣而該做的不做，那麼會怎樣做呢，這就是《金剛經》所說的三輪體空而行無相佈施。就以佈施為例，剛才說如果一個人認同了空，他不會不去佈施。那麼他認同了空去佈施，自然也就不會認為：有能佈施的“我”存在，有接受佈施的眾生存在，有佈施出去的東西存在，也就是說，他不會有實有見、愛見，不會有貪著功德和期盼回報之心，不會帶著這些顛倒的我見、常見去行佈施。
所以，只要你吃透了空觀，第一，不會做壞事，第二，不會不做好事，第三，不會帶著錯誤見解去做好事，這是什麼意思呢，就是一定會走修行解脫之道。
當然，上述的設想是一種理想狀態，實際上，理解了空觀，各種愚痴煩惱並不會立刻停止，而是要經過一番艱苦卓絕的纏鬥，其中會有反覆，會有退轉。但是，只要大的目標和方針搞清楚了，你就是在修行的道路之上。
這裡，引用龍樹《六十如理頌》的兩個頌子：
46
若是認為有事物， 則有能生貪、嗔之，
極猛惡見之遍執， 復由此起論諍事。
47
此即一切見之因， 離此則不生煩惱。
故若於此遍明瞭， 滅盡諸見與煩惱。
這兩頌明確告訴我們，認為“事物是有”就是貪嗔痴的根源，是一切見之因，也就是修行的唯一敵人。那麼修行的唯一利器，就是空觀。
漢傳佛教中很多人持誦《心經》《金剛經》，這是一個很好的環境基礎，因為這些經典要說的，反覆說的，就是“一切皆空”。只不過，很多人讀多了，讀熟了，就沒感覺了，再加上一些錯誤的解讀和錯誤的修行引導，很多人就感受不到這些經典直指人心的震撼力，對凡夫顛倒思維的破壞力，那麼現在，既然談修行，去理解和感受這些經典中佛陀的“原力”吧。
所以，什麼是修行？如何修行？為什麼要修行？歸根結底一句話，“一切皆空”！
《六十如理頌》 —— 梵藏漢合校 • 導讀 • 譯註 梵藏漢佛典叢書 作者： 李學竹、葉少勇
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