隋外國沙門菩提登譯
古吳蕅益沙門智旭述
智坤法師講解
善男子！若欲佔察三世中受報差別者，當復刻木為六輪，於此六輪，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。
當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。
若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，佔計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種：
輪相1-160是現在今生的果報，161-171是過去生的果報，172-189是未來生的果報。
一者、求上乘得不退；
這裡的“不退”是指信心不退，求上乘得不退是指得堅信位。
二者、所求果現當證；
這裡指的“果”是沙門四果或者辟支佛果，只要你是求初果、二果、三果、四果或者辟支佛果，只要出了輪相二，地藏菩薩加持你馬上證或今生證得沙門道果。前面這些輪相一般都是要得到清淨輪相之後才能夠運用起來的，非常明確。
三者、求中乘得不退；
四者、求下乘得不退；
中乘一般是聲聞、緣覺乘，下乘一般是人天教法、人天善法，得信心不退。
五者、求神通得成就；
這裡的神通一般是指五神通，你想要地藏菩薩給你天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通裡面的一種或者兼得幾種，得到清淨輪相之後就可以去扔這個五。
六者、修四梵得成就；
就是慈悲喜捨四無量心，你能夠讓地藏菩薩加持你這一輩子得到成就。
七者、修世禪得成就；
這些都是得到清淨輪相之後可以得到的，初禪、二禪、三禪、四禪乃至無色界定。
八者、所欲受得妙戒；
要求受戒：三皈依戒、五戒、八戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒，得了清淨輪相之後，可以擲得輪相八，地藏菩薩親自給你授戒，現在我們受的戒大多是有名無實的戒，就是虛有其表的戒，不少只是種個善根，有名無實。很難獲得戒體。一般來說三皈依和八戒戒體容易得，也容易受持。
九者、所曾受得戒具；
你以前受的戒，因為你宿世善根厚，業障輕微的緣故，發心殷重的緣故，遇到好的戒師給你受戒，你就得了戒。
十者、求上乘未住信；
追求大乘佛法的信心未能退，按照通途教理講，我們一輩子、一輩子這樣算下來，生生世世靠自己的力量去修行對佛法的信心，要滿一萬大劫，中間缺了一輩子都不行。滿一萬大劫才能靠自力證入堅信法位，也就是輪相1。所以這裡也可以看出，修行佔察法門可以讓我們一輩子就超過一萬劫的功夫，全靠地藏菩薩加持。
十一者、求中乘未住信；
十二者、求下乘未住信；
這個不解釋了，很簡單。
十三者、所觀人為善友；
這種善友一般是指佛法修行上的善友。
十四者、隨所聞是正法；
隨著參與這個法會所聽聞的，或者參加某個佛法活動，聽到某個法師或者居士講解的是正法。
十五者、所觀人為惡友；
你觀察的這個人，或者在家人，或者出家人，他是一個惡知識，是一個惡友，會坑你的，是個邪師。
十六者、隨所聞非正教；
你聽聞的這些人的講法是邪知邪見，乃至於是附佛外道。
十七者、所觀人有實德；
你觀察的這個出家人或者在家人他是有真實的修行的功德的，或者持戒精嚴，或者修道有成，能夠證入佛法的境界，具足慈悲心，有正知正見。
十八者、所觀人無實德；
有名無實，搞忽悠的，這個人是虛有其表，偽君子。
十九者、所觀義不錯謬；
你觀察的這個法師、居士或者善知識他講解的佛經、論典等是沒有錯謬的，是吻合四依法的，是完全吻合佛陀教導的。
二十者、所觀義是錯謬；
他講的是錯的，他講的是跟佛經不吻合的錯誤知見。
二十一者、有所誦不錯謬；
你所誦讀的這個經論是沒有錯謬的，佛典是經論律三藏。
二十二者、有所誦是錯謬；
你所誦的不是佛法的經典，是外道的典籍。
二十三者、所修行不錯謬；
你現在修行所經歷的種種境界、種種現象，沒有偏差，沿著這條路修到底你就會得成就。
二十四者、所見聞是善相；
你拜懺、修行、唸佛過程中，見到的種種境界這是功德相、是善法相。
二十五者、有所證為真實；
你現在修行、唸佛、拜懺所證到的種種境界、種種功夫是真實的。
二十六者、有所學是錯謬；
你現在修行路線，乃至於跟著這個師父或者這個人學下來是錯誤的。
二十七者、所見聞非善相；
拜懺、修行、唸佛、打坐過程當中見到的種種現象不是善相，是幻象，是假象，是魔象。
二十八者、有所證非正法；
你現在唸佛、修行、拜懺、打坐修煉過程當中出現的境界，出現的神通、出現的功夫，是邪法，不是正法。你得的定是邪定，你發的通是妖通、邪通。
二十九者、有所獲邪神持；
你現在唸佛、修行、拜懺、打坐修煉的種種法門，練氣功這些等等都算，修行過程當中出現的種種收穫是邪神的加持，是鬼神的加持。或者有了神通，或者有了禪定，或者有了福報，或者有了名聲，有了邪智，邪智慧，都是邪神的加持。造成這種情況的原因是教理不明或發心不正或沒有善知識指導，自己邪精進的緣故。
三十者、所能說邪智辯；
這個人就是在詭辯，胡說八道，但是他也可以強詞奪理，他也可以把你辯得服服帖帖，可以用他的歪理邪說，說得頭頭是道，說得滔滔不絕，這是因為他被邪神加持的邪智慧。所以說為什麼末法時代邪師說法也可以辯才無礙，就在這個地方。
三十一者、所玄知非人力；
他現在能夠知道你或者別人的過去未來，這不是他個人修行的力量，也不是他通過修行佛法開發出的真正的道眼，而是妖通、而是鬼通、而是魔通。
三十二者、應先習觀智道；
三十三者、應先習禪定道；
在這個娑婆世界修行通途法門，只有兩種法門可以讓你斷煩惱、了生死，這種修行叫做斷惑修行自力證真法門，叫做了知過患、培養定力觀察法界成就功德。這種自力修行的辦法有兩種，觀察智慧之道和禪定之道。觀智道就是觀察智慧之道，就是指的真如實觀、唯心識觀；禪定道就是我們講的無相禪，具體都在《佔察經》下卷，十種次第相門講解的非常清楚，具體參考夢參老法師講記。
三十四者、觀所學無障礙；
這裡一般指的是通途法門，一些殊勝的密教法門。因為淨土法門是特殊的，是信願唸佛無有障礙的，這裡不一樣，這裡一般是指通途的教法來講。觀察你在修學這個法門上沒有障礙，暢通無阻，可以一修到底，可以成功。
三十五者、觀所學是所宜；
觀察現在修學的法門對你的根基，應你的基，你學這個法門學的下去，你是學這個法門的這塊料。
三十六者、觀所學非所宜；
你現在學習的這個法門不適合你，你宿世和這個法門的緣分很淺，你宿世和這個法門的佛菩薩的緣分很淺，所以你現在修學的這個法門並不是最適合你的法門，你應該去換一換。
三十七者、觀所學是宿習；
我們往往接觸一個法門，剛聽聞這個法門的時候，剛聽到這個法門法主的佛菩薩的名字的時候，往往我們要麼內心歡喜，要麼感動莫名，要麼痛哭流涕，學習這個法門就好像與生俱來的熟悉，這是因為你在過去生中，也在修學這個法門。
三十八者、觀所學非宿習；
觀察你現在學習的法門過去生中沒有學習過，這一輩子第一次上手，所以非常生疏。
三十九者、觀所學善增長；
觀察你所修學的法門進度很快，獲得利益很快，來得快。
四十者、觀所學方便少；
觀察你現在修學的法門下手非常的困難，沒有其他很好的方法可以輔助你把這個法門學得好。
四十一者、觀所學無進趣；
觀察你現在修學的法門根本沒有絲毫的長進，將來學習也是原地踏步。
四十二者、所求果現未得；
你現在求的證的初果、二果、三果、四果，你現在得不到。
四十三者、求出家當得去；
這輩子有出家的因緣，可以遇到一個好的寺院，順利出家。甚至，這一個也可以稱之為專求輪相，你求地藏菩薩加持你，滿足你出家的願望，地藏菩薩會滿足你的願望，給你安排一個好的寺院，你出家會遇到一個好的師父、上師，攝受你做弟子。
四十四者、求聞法得教示；
我們要想聽聞某一個殊勝法門，找不到善知識給你講解的時候，得到這個輪相，地藏菩薩就會以大的神通力加持你，遇到具足這樣功德的善知識、大法師、老和尚、上師來親自給你開示，給你引導。
四十五者、求經卷得讀誦；
你看這裡就點出了一個什麼道理？實際上就告訴我們，佔察法門在末法時代的中期和後期可以普度眾生，佔察法門肩負著救度末法中後期眾生的重大責任。在我們現在的時代，要想獲得什麼經卷太容易太容易了，但你可以想象在將來佛法衰微的時候求一卷經都難啊，所以現在我們要珍惜自己學法修行的福報，這是從這裡得到的一個信息。
四十六者、觀所作是魔事；
這裡一般是指和佛法相關的事業，也可以通指世間事業，但是一般傾向於佛法相關。現在很多是以弘法利生的面貌出現，說的是做弘法利生的事業，但背地裡乾的是騙財騙色的勾當，那麼這個一般是指觀察這個人做的事業的情況。當然，也可以通指一些重大的人間的事業。
四十七者、觀所作事成就；
四十八者、觀所作事不成；
事能成就好好做，事不成就放棄吧。這裡還是指做和佛法相關的事情。
四十九者、求大富財盈滿；
我們從這些專求輪相的排列就可以看出，189種輪相他是次序井然、層次分明、分門別類的。如果說按照某些說法，只要扔一下，3擲扔出來就是地藏菩薩的感應、地藏菩薩的加持、地藏菩薩的暗示的話，地藏菩薩還有必要把這些區間劃得那麼清楚嗎？如果說我們這種方法叫做限定區域佔察，也就是說，如果在佔察之前請求地藏菩薩以某某輪相、以某個區間輪相開示的做法是不如法的、是非法的、是不符合《佔察經》經文的，那為什麼在189種輪相里面，地藏菩薩把這些區間劃得這麼清楚呢？有所求的在一堆，觀所夢的在一堆，觀所難的在一堆，觀障亂的在一堆，所向處的在一堆，等等。如果我們這種方法是錯誤的，那麼佔察輪相189種的分佈絕對是雜亂無章的，因為隨便扔一下，地藏菩薩如果加持你，肯定會加持你扔到剛好想要的輪相上面去，那就沒有必要再去分區間了嘛，沒有必要去分層次了，是不是？就是這個道理。所以說，輪相獨立出來星羅棋佈，也是地藏菩薩智慧的安排。
那麼專求輪相的特點是什麼呢？專求輪相是決定果報，如果專求輪相沒有它的殊勝之處，那麼一個有所求就可以搞定了嘛，何必又單獨列出這麼多輪相呢？
你看，求大富財盈滿，每個人對“大富”的理解都不一樣，但是“厚德載物”。
比如，對你來說，有個一兩百萬，就是你承受的極限了，如果超過了兩百萬，比如三五百萬就會讓你家破人亡，就會讓你承受不起，導致自己依此造業。所以說在求大富之前，應該根據自己的德行，根據自己的承受能力，估算出自己最多能夠承受幾百萬的財富乃至於上千萬財富，才能夠去求這個輪相，而不是盲目地去求取。發財致富要有出路（補充：後來，智坤師父在群聊天中補充，“根據夢參老法師的講記，也有沒有門路而中彩票或者獲得一筆橫財的情況”。（具體內容不詳，只是根據回憶補充）），那麼你發財致富還沒有出路的時候，貿然去求是不對的。那麼這種專求輪相主要體現的是什麼呢？如果你要想去求取專求輪相，前提條件是必須對地藏菩薩產生堅淨信、堅固信、決定信，否則如果你沒有培養出對地藏菩薩的勝解心所，沒有資格求取專求輪相，尤其是現在這種比較極品的“求大富財盈滿、求官位當得獲、求壽命得延年、求世仙當得獲、求師友得如意、求弟子得如意、求父母得如意、求男女得如意、求妻妾得如意、求同伴得如意”，
這些專求輪相對我們的信心是有要求的，對我們的行持也有要求。首先，專求輪相的業叫做決定果報。那麼，你記住一句話，既然專求輪相的果報叫做決定果報，那麼這裡的專求也只稱為“單求”，專求輪相只能夠祈請地藏菩薩來加持你，記住了，祈請地藏菩薩之外的其他菩薩來求取佔察法門中獨有的專求輪相，這是非法，這是不如法的做法。
所以，求取專求輪相的關要，第一是，對地藏菩薩產生勝解心所；第二是，明白專求輪相這些輪相是“輪相打得出，決定得的到”。但是前提條件是你要明白專求輪相是決定果報，決定果報的因就是正定業。想要獲得專求輪相併讓專求輪相應驗，我們一定要注意，首先，專求輪相不一定應驗的原因就是你沒有想明白什麼叫“正定之業”，什麼叫“專求菩薩”。
那麼，所謂的正定業是什麼意思呢？正定業就是一切時一切處專心稱念南無地藏菩薩摩訶薩名號，是名正定之業。專求輪相可以說是不迴向的輪相，也可以迴向。專求地藏菩薩之餘，修行其他的放生、佈施等功德，必須迴向專求。如果沒有修諸功德的條件，一心專念南無地藏菩薩摩訶薩名號就不需要回向，也能夠成就專求輪相的應驗。記住，
要想獲得專求輪相的應驗，一定要萬緣放下、一門深入、一心祈求地藏菩薩。那麼，正定之業是什麼？一心專念地藏菩薩摩訶薩名號，是名正定之業，何以故？隨順地藏菩薩摩訶薩本願力故，地藏菩薩常護念故，這是正定業。一心專稱地藏菩薩名號是正定之業，一心誦唸地藏三經名為助業，除此兩種業之外，皆名雜修，皆名雜業，所以說，如果你不能做到修正定業，以及專修地藏三經助發正定之業的話，再去誦地藏三經之外的經典，再去夾雜地藏菩薩之外的其他佛菩薩名號、神咒企圖滿願，就做不到一心專念，那麼你的專求輪相決定會落空，就是這個道理。一心專念地藏名號，名為正定之業，順彼菩薩大悲願力故，這個是關要，關要之中的關要。
一心專念名為“純”，如果在得到專求輪相之後，在專求輪相還沒有被地藏菩薩的加持變為現實之前，舍專修而改唸其他佛菩薩名號是名雜業，雜業必然導致輪相落空，何以故？因為你不專修，因為你雜修。這就是什麼呢？專修和雜修的對比得失。還有迴向和不迴向的對比，有間斷和無間斷的對比，一切時一切處行住坐臥一心專念地藏菩薩摩訶薩名號求取專求輪相，求得滿願，是名無間修。 如果對地藏菩薩沒有信心，就會導致中途放棄，改修其他法門，是為有間斷，這是不行的，是要出問題的，所以說這個是關鍵。有間斷、無間斷，純地藏法門行、專求行和雜修的對比，迴向和不迴向的對比，有間斷和無間斷的對比。這是非常重要的一個概念。
專修專念地藏名號，求取獲得專求輪相，直到輪相應驗為止，輪相應驗之後，再去修學其他法門，方是明智之舉，否則，自己雖然花大力氣求得專求輪相，中途輪相還沒有應驗，要麼舍專修而去雜修，要麼退失對地藏菩薩的信心，改修其他佛菩薩的法門，輪相就會作廢，這是咎由自取。這個很關鍵。那麼專求輪相的特色是地藏菩薩絕對加持滿願，和自身的福報沒有太大的關係。
那麼，有所求呢？用有所求去求男女，跟用專求輪相求男女差別是非常大的。根據個人不同的時節、因緣啊，信心程度不同，去選擇到底是用有所求還是用專求，這個悉聽尊便。專求輪相我們暫且就講到這裡。
五十者、求官位當得獲；
希望職位能夠升遷，希望可以獲得提拔升官。或者獲得管理者，或者當官當領導可以滿願。
五十一者、求壽命得延年；
希望可以延長壽命，可以滿願。
五十二者、求世仙當得獲；
五十三者、觀學問多所達；
觀察你目前學習研究的這一門知識學問技術，你努力深造能夠通達，很全面地掌握。
五十四者、觀學問少所達；
學習研究情況和上面恰恰相反。
五十五者、求師友得如意；
希望遇到良師益友能夠滿願。
五十六者、求弟子得如意；
希望找到一個好學生好徒弟來繼承自己的學識技藝等，可以滿願。
五十七者、求父母得如意；
五十八者、求男女得如意；
專門解決生兒育女方面的願望。
五十九者、求妻妾得如意；
專門解決找對象，求妻求夫均可使用。
六十者、求同伴得如意；
求遇到志同道合的人，或者合作伙伴之類。
六十一者、觀所慮得和合；
你所憂慮的，能夠得到完美解決。你所憂慮的事情啊，工作上、生活上、學習上的種種沒有辦法協調的局面啊、人、事、物，都可以用這個輪相來解決。
六十二者、所觀人心懷恚；
你觀察的這個人現在對你圖謀不軌，對你很生氣，想害你，不要去惹他，一定要遠離他。因為對你有嗔恨心的原因。
六十三者、求無恨得歡喜；
曾經兩個很要好的人，鐵哥們、閨蜜也好，什麼樣的親戚、朋友也好，曾經很要好的人，因為發生了一些不可知的事件導致反目成仇了、產生怨恨了，沒有辦法和合了，去找地藏菩薩，這也是專求輪相。去找地藏菩薩讓你們重歸於好，這沒有問題。
六十四者、求和合得如意；
希望彼此之間能夠和睦相處，能夠重歸於好等等，都可以使用這個專求輪相。
六十五者、所觀人心歡喜；
你觀察的這個人對你很歡喜，對你印象很好，對你來說是一份善緣。
六十六者、所思人得會見；
你所思念的這個人將來一定會見得到。
六十七者、所思人不復會；
就是我們通常講的後會無期了。六十六者就是後會有期，六十七者就是後會無期。
六十八者、所請喚得來集；
“來集”是來集合，來集合一般是講集體活動或者是召請鬼神，這裡召請人、召請鬼神都可以，來集合、來集會。
所請喚得來集是指集體，人數眾多，不能夠指單獨，單獨的是所期人。
六十九者、所憎惡得離之；
七十者、所愛敬得近之；
這是針對的什麼情況呢？你所憎惡的這個環境或者這個人就是我們講的怨憎會苦。六十九者這個輪相是地藏菩薩加持讓你解決怨憎會苦的。
七十者是解決愛別離苦的，或者就是大家相親相愛的親戚朋友，夫妻眷屬，兄弟姊妹，沒有辦法長時間在一起，那麼地藏菩薩加持可以在一起。或者是你想親近、接近的這些善知識或者好友、長輩、師長、能夠促進你的這些貴人、能夠幫助你的這些貴人，苦於沒有機會接近，與他成為朋友，那麼地藏菩薩加持你，給一個合理的機會，讓你去把握住，建立這份善緣。
七十一者、觀欲聚得和集；
“欲聚”一般是指我們講的party等以五欲為主的聚會。大家都能聚在一起，舉辦這麼一場活動。
七十二者、觀欲聚不和集；
會因為各種原因導致這些人來不齊。五欲眾聚的聚會上這些人來不齊。
七十三者、所請喚不得來；
跟上面相對，你所請喚的這些人或鬼神來不齊。
七十四者、所期人必當至；
你所期待或想見的這個人必須會在將來的某個時候主動來的你這裡叫必當至，你去不能叫至，他來才叫做至。
七十五者、所期人住不來；
現在這個人因為某些因緣，比如說在其他地方辦事兒，暫時來不了。
七十六者、所觀人得安吉；
七十七者、所觀人不安吉；
七十八者、所觀人已無身；
我們想知道親戚朋友現在在哪裡，過得好嗎？這三個輪相就是解決這個問題的。所觀人得安吉指生活平安、一切順利，人很好；所觀人不安吉，生活出現困難，這個人生活在水深火熱當中，遇到種種厄難、困苦；所觀人已無身，一般講這個人已經不在人世了。
七十九者、所望見得睹之；
你所期望見到的物品或者想見到某一種特殊的現象或者是你想長見識。如果這個地方指人的話，就和前面指人的輪相重複了。
八十者、所求覓得見之；
你苦苦追尋的某一樣東西、某一種機遇、某一樣物品，能夠見得到，能夠一飽眼福。這裡說你苦苦地在尋覓他，你苦苦的在尋覓某種東西，你在追尋某種東西，已經上升到了追尋的程度，那麼前面這個上升不到追尋的程度，前面這個只是希望見到長長見識就好了，後面這個不僅是長見識，他已經上升到了追求、苦苦尋覓了，所以說八十的程度是比七十九要重一些的。
八十一者、求所聞得吉語；
你想知道的某些東西能夠聽到好消息，比如說我想知道我去面試的好消息，我想知道我其他方面的好消息，總之就是好消息啦，我們有多種多樣的好消息，不能一概而論，你們可以舉一反三。
八十二者、所求見不如意；
你想求見的這些物件或者人事不盡人意，你見不到。
八十三者、觀所疑即為實；
八十四者、觀所疑為不實；
八十三、八十四是一個在輪相中非常有價值的，世出世間的一切疑惑都可以決斷的。但是，前提條件是，如果已經有明確佛言祖語作依據的一些明擺的開示的情況下，沒有必要再去明知故問，觀所疑的種種案例我在文章中有說，我在這裡不再詳細解釋。
八十五者、所觀人不和合；
你跟這個人合不來，不能走到一塊兒，不能很好地一塊兒幹事兒。
八十六者、求佛事當得獲；
這是說明什麼呢？我們在這個時代利用搞佛事騙錢的這種行為比比皆是，我們有些時候在一個寺院也好，在一場法事的舉辦，我們希望通過做某某法事獲得利益，但往往萬一舉辦者沒有具體的德行是搞忽悠，怎麼辦呢？打到這個輪相的話呢，地藏菩薩就會加持你遇到一份善緣，讓你錢不白花，得到佛事的效果，功德能夠妥妥拿得到。
八十七者、求供具當得獲；
一般是指修密法或者修供養的時候需要的一些特殊的供具，在修行的時候，你可以遇到這樣的人，讓你買到這樣的供具或者獲贈這樣的供具，供養佛菩薩的用具就叫做供具了，修法的用具叫法器。
八十八者、求資生得如意；
八十九者、求資生少得獲；
求資生一般是講我們的生活用品，冰箱、電視、電腦、車子啦，這些都是生活用品，資生一般是指生活用品。
九十者、有所求皆當得；
你想要求的這些願望都能得的到。
九十一者、有所求皆不得；
九十二者、有所求少得獲；
能得到但是達不到你自己的期望，能夠得到少部分，一般說是低於百分之五十才叫少得獲。
九十三者、有所求得如意；
這是從主觀上講的，符合你的願望，事情的發展會按照你計劃的那樣、你期許的那樣，去符合你的要求，就是意料之中啊，一切盡在掌握中，就是有所求得如意。
九十四者、有所求速當得；
九十五者、有所求久當得；
速當得和久當得的界限是不可以強行劃分的，到底多快叫速當得、多快叫久當得呢？這是根據當事人的具體的事情來決定的，要代入當事人的環境來推論時間到底有多長、有多久，不能一概而論。
九十六者、有所求而損失；
不但得不到，還要賠。
九十七者、有所求得吉利；
不能完全按照自己的主觀意願走，雖然超出了意料之外，但是得到的也是好處多多，所以說也是很吉利的事情吧，都是好的果報。雖然說，他超出了自己的一些預料，有些時候離開了自己的一些掌控，但結局都是可喜的，成績都是值得可喜可賀的，所以說，有所求得吉利是僅次於有所求得如意的好輪相。不要把這個輪相看的好像連有所求少得獲都不如，這是一種邪知邪見。
九十八者、有所求而受苦；
一般理解為雖然在追求的過程當中飽受了艱難困苦，但是最終結果能夠得的到。這就是我們講的不經歷風雨，怎麼能見彩虹呢，做事情怎麼能隨隨便便成功呢，是不是？
有所求的應用範圍是非常廣泛的，有所求輪相多是側重於自力的追求，自力用福報去追求，也可以自力與佛力兼而有之，就看你用哪種方式去追求了，藉助其他佛菩薩本尊的力量和藉助地藏菩薩名號的力量去成辦自己的願望，因為有一些專求輪相是把我們最迫切的一些願望單獨列出來，那麼《地藏經》上說“未來世諸眾生等，有百千萬億等事，百千萬億等願”，那麼既然有百千萬億等事、百千萬億等願，那麼僅僅十幾個專求輪相是沒有辦法概括的，這個時候有所求的殊勝之處就可見一斑，就是這樣。
首先，我們要明確一個概念，輪相1到輪相160是今生的果報，161-171是過去生的果報，172-189是未來生的果報，這是一個常識。有所求輪相的用途實際上是非常廣泛的，不管你是修地藏菩薩去找地藏菩薩求願也好，還是修其他的功德，修其他的本尊、神咒、名號，皆可使用有所求輪相，只不過是說你去求其他佛菩薩幫忙的時候，地藏菩薩用有所求來回答，菩薩用神通智慧觀察出你修其餘法門的效果和情況。
九十九者、觀所失求當得；
觀察你所丟失的物品經過仔細地尋找便能夠獲得、找回來，這個“求”可以自己去找，也可以發動人民群眾去找，也可以拜託別人去找，用集體的力量去找，這都是“求”的範圍，尋找的方式。
一百者、觀所失求不得；
觀察你所丟失的物品再也找不回來了。
一百一者、觀所失自還得；
觀察你所丟失的東西被別人撿到送還給你，或者用另外的方式補償等價物給你，或者你不用找，它自己就出來了。比如無意之間發現了。
一百二者、求離厄得脫難；
這是專求輪相。專門求地藏菩薩加持讓你擺脫厄難、擺脫困難。
一百三者、求離病得除愈；
這也是專求輪相，專門求地藏菩薩加持讓你能夠疾病痊癒。這種加持通過兩種加持，最上等的加持就是地藏菩薩在夢中或者說給你明顯的感應讓你直接不藥而癒，以強大的加持力讓你把病治好；第二種情況就是遇到一個非常高明的醫生或者正好一個醫療機構可以很好地治療你的疾病或者突然遇到好的治療方法等等。這都是地藏菩薩加持你病好的方式。
一百四者、觀所去無障難；
觀察你所去的這個地方沒有障礙，就是暢通無阻，從這個地點到那個地點不會有什麼意外的情況發生。就是說，不會有其他的事件臨時打亂你去這個地方的計劃。
一百五者、觀所去有障難；
反之亦然，你要去這個地方之前呢，有另外的事情讓你無法成行，讓你去不了。
一百六者、觀所住得安止；
一百七者、觀所住不得安；
“止”是止住的意思，觀察你比如說住在哪一個地方或者你在這個公司也好，單位也好，你在這裡能不能安住，能夠很好地住在這裡，能夠長住、久住。
一百八者、所向處得安快；
你去這個地方的話會平安，會愉快，或者說，你去做某一件事情的話，這個事情是比較穩定，不會有什麼意外的狀況發生，持續性比較好，能夠輕鬆愉快。
一百九者、所向處有厄難；
你去這個地方或者去做這件事情會有意外事件發生，可大可小，輕重不一，總之，不是很好，輕則受到意外傷害，重則喪命，反正只要所向處有厄難就千萬不要去碰了。
一百一十者、所向處為魔網；
這個地方就是一張魔網，會折磨你，會把你給套牢，會讓你陷到裡面去，大概解釋就是這樣。“魔網”代表糾結、矛盾以及煩惱，所以這個地方非常麻煩，實際上所向處為魔網也代表什麼呢？你去參加一些KTV、聚會啊，這些地方都是讓你去享受，讓你不知不覺陷入這種糖衣炮彈裡面去，這叫魔網。
一百一十一者、所向處難開化；
你去這個地方很難展開自己的計劃或者和對方交談的話，別人很難和你談得來、談得攏，或者用於某種項目的話就是某種項目很難展開，很難下手。
一百一十二者、所向處可開化；
反之亦然，你去找這個人聊天，這個人能聽進你的話，或者你去某個地方開展業務呢，能夠很順利地展開，等等。你們都可以去隨機應變，輪相是死的，種種事情是活的，那麼根據不同的事件，輪相有不同的解釋。但是應該合理的展開，不能夠去發散思維、“神思維”——一個輪相去東抓西扯，這是不行的。
一百一十三者、所向處自獲利；
你去這個地方自然能獲得利益，或者說自己也得利益，別人也得利益，還有一種情況是說，你到長輩那裡去或者到某一個地方去，被人罵一頓，被人刺激了一下，人家給了你一個下馬威，挫了你的銳氣，讓你認識到了自己的錯誤，然後改過自新，這也是所向處自獲利。
自獲利不一定代表人家馬上要給你好處，我們講自獲利往往意味著一種好的增上緣，好的增上緣分為兩種，一種就是我們講的順增上緣，什麼都合你的心意，你好我好大家好；還有一種，為了讓你意識到自己的錯誤，我們講忠言逆耳，良藥苦口，人家刺激了你一下，讓你改過自新，讓你變得更加的完美，這也是所向處自獲利，所以說不能一廂情願地把自獲利想象成對自己好。
一百一十四者、所遊路無惱害；
一百一十五者、所遊路有惱害；
所遊路實際上是一個行動路線的問題，我們經常在新聞報道上看到，到哪一個地方旅遊纜車失事、跌下懸崖或其他種種意外事故，所遊路輪相就是為了解決我們將來出行、旅遊等問題服務的。114是說一路上都不會發生意外事件，不會讓你產生煩惱，不會對你產生傷害，115就是114的對立面了。
觀所去、所遊路、所向處這實際上是去之前、去之時、去之後大概的這樣區分。所向處是固定的，所遊路是遊動的，這個你們要搞清楚，不能把所向處與所遊路混為一談。
一百一十六者、君民惡饑饉起；
一百一十七者、君民惡多疾疫；
一百一十八者、君民好國豐樂；
一百一十九者、君無道國災亂；
一百二十者、君修德災亂滅；
一百二十一者、君行惡國將破；
一百二十二者、君修善國還立；
116-122是佔察小到集體、團體，大到國家的這一類輪相，一般來說佔察國運對我們的意義不是很大，所以說我們一般關心的是一個集體、團隊、單位、企業這一方面的情況的。那麼“君”指的是領導者、領導人、帶頭人、帶隊的，“民”指的是合作伙伴、下屬員工以及團隊隊友。
“君民惡饑饉起”說明領導無方，下屬員工、隊友們所處的環境也很糟糕。“饑饉起”一般是指單位的經濟不景氣，或者說拖欠工資，或者說經濟效益低下，我們去打工的話非常辛苦，賺到的錢非常少。總之這個輪相要代入具體的團隊情況，然後去合理地分析。
“君民惡多疾疫”一般指的是領導人領導無方，企業的環境不是很好，也指員工的工作環境比較差，導致員工們的身體素質非常糟糕，工作環境非常不好，大家的健康受到了威脅。那麼如果是化工醫療單位，指的就是這個醫療單位經常會出醫療事故。
“君民好國豐樂”這是君民輪相里面最好的，領導有方，大家工作環境、待遇都非常好，企業、事業蒸蒸日上，待遇、福利都非常的好，上到領導者，下到員工，幸福指數、快樂指數都非常高。
“君無道國災亂”單單就是指領導無方，這個集體、團隊出現了非常多的事故、災難還有動亂，非常糟糕，快玩完了，已經是爛攤子了。
“君修德災亂滅”說明面對目前團隊裡出現的種種災亂、混亂、種種意外，只有國君開始修行十善，開始重視內在修養，實施德政，不再苛刻地去壓榨員工，上下團結，那麼目前這個團隊裡分崩離析的局面就能恢復到正常軌道上來。
“君行惡國將破”指的是領導無方、假公濟私，背地裡幹了非常多的壞事，導致這個團隊即將崩潰，導致企業即將破產，導致單位即將玩完。
“君修善國還立”說明這樣的國君如果修行十善，實施德政，那麼他的企業、團隊、集體將會存在得更久，會走得更遠，不會出現被幹掉、破產的局面。
一百二十三者、觀所避得度難；
一百二十四者、觀所避不脫難；
我們現在經常發生各種各樣的自然災害或者意外事件、恐怖襲擊事件或者種種的動亂，那麼你想搬到其他地方去，希望在那個地點居住生活能擺脫掉這樣不安全的、動亂的情況，擺脫掉這樣的災禍、災難。123說明選擇的這個地方可以度過這些災難。124說明你選擇的地方沒有辦法躲過這些災難，這個地方不好，不要去。
一百二十五者、所住處眾安隱；
一百二十六者、所住處有障難；
一百二十七者、所依聚眾不安；
一百二十八者、閒靜處無諸難；
這四個輪相用於佔察個人、家庭、團體等，生活居住或者工作所在地環境的好壞，也就是風水。準備租哪一處商鋪，在哪購房，都可以提前佔察。
“所住處眾安隱”住的這個地方家庭和睦，大家團結一致，不會發生什麼吵架、矛盾，大家住得非常安穩、非常舒心、愉快。
“所住處有障難”這就說明那個地方的風水格局有問題，一般是指物質環境導致的居住環境不理想，一般是指周圍物質環境不好，或者說你家庭裡面亂堆亂放，或一些擺設之類的不是很好，不是人事環境。
“所依聚眾不安”這裡指的是人事環境的糟糕，在這個地方大家一起做事、一起居住，住的不安心，住的不踏實，常見的表現是隻要住在這個地方就容易心煩意亂，三天兩頭就容易吵架，容易發生種種不順心的事兒。
“閒靜處無諸難”這是說物質的環境非常好，這個地方是理想的居住環境，很清淨、遠離憒鬧，沒有那麼多麻煩事兒找到你，在這個地方居住不會發生什麼自然災害，意外事件都不會有，這裡是比較好、非常理想的居住環境了。
一百二十九者、觀怪異無損害；
一百三十者、觀怪異有損害；
一百三十一者、觀怪異精進安；
凡是你覺得在修行上、生活上發生的異常狀況令自己得不到解釋的，都可以用這個輪相來佔察。比如說突然自己打碎了一個碗啊，突然自己莫名其妙得手被割傷了啊，突然看到一些奇奇怪怪的事情啊，突然莫名其妙的心慌意亂啊，反正自己就是覺得不得勁，這就是觀怪異管的。
一百三十二者、觀所夢無損害；
一百三十三者、觀所夢有損害；
一百三十四者、觀所夢精進安；
一百三十五者、觀所夢為吉利；
觀所夢無損害：說明這個夢對你沒有任何損害，就是這個夢是沒有任何意義的，不用擔心受怕。
觀所夢有損害：這個夢意味著，對你的損害體現在兩方面，一個是精神上，一個是在物質上。精神上就是這個夢非常的恐怖，會讓你醒了還心有餘悸，這個就是觀所夢有損害的範圍；還有一種情況，意味著未來幾天會發生一些不順心的事情，或讓你經濟上有所損失，或精神上發生一次讓你心情不愉快的事。
觀所夢精進安：有兩種，一個是反映當事人當天的修行情況。第二是反映這個人的夢是非常不吉利的，對他已經造成了一定的惡劣影響。安是安穩的意思，你通過精進修行就能夠把這種不安心，不安穩，煩惱的夢境影響，變得安全安穩的意思。
觀所夢為吉利：你得到這個輪相後第二天的佔察特別容易相應，或者第二天心情會特別愉快，或未來幾天會發生一些好事情。還有就是，未為見福，業禍冥消，亦名吉利。所謂雖未立見受福，而禍已先遠離，是暗福。吉利分明暗兩重地。
觀所夢很好理解，這裡我要講的是觀所夢輪相最殊勝的地方在哪裡。我們是人就會經常做夢，觀所夢輪相什麼好處？因為觀所夢輪相可以成就四種殊勝的佔察感應，是哪四種？
第一種，出聲念地藏菩薩一聲或者三聲，直接一把出觀所夢；
第二種，默唸地藏菩薩一聲到三聲，一把出觀所夢；
第三種，默唸地藏菩薩摩訶薩一聲到三聲，復佔一把出觀所夢；
第四種，出聲念地藏菩薩摩訶薩一聲到三聲，一把復佔成功觀所夢。
這四種感應非常殊勝，如果你在觀所夢上登峰造極了的話，就可以通過復佔成就對地藏菩薩摩訶薩大願威神的堅固信、堅淨信，以此信心可以直接進入到淨土法門阿彌陀佛第四十八願的修行，可以真正去明白阿彌陀佛接引眾生是怎麼一回事，也可以從觀所夢這四種特殊的感應裡面，明白地藏菩薩摩訶薩願力是怎樣的運作，明白阿彌陀佛的願力是怎麼運作的。切記切記這四種觀所夢的特殊感應，觀所夢中最極品、最登峰造極的感應。如果你不注意對觀所夢的復佔，在觀所夢上不注重積累這四種感應的話，是你學佔察法門最大的損失。
一百三十六者、觀障亂速得離；
一百三十七者、觀障亂漸得離；
一百三十八者、觀障亂不得離；
一百三十九者、觀障亂一心除；
障亂就是我們講的違緣啊、障礙啊，這些心情煩亂啊，生活上、工作上、修行上突然出現了一些亂七八糟的事情，打亂了你的計劃，不能讓你很好地把這個事兒進行下去啊，這些都是障亂管轄的範圍。
“觀障亂速得離”很快能擺脫。
“觀障亂漸得離”漸漸能擺脫。
“觀障亂不得離”不能夠擺脫，這個時候就要去反思為什麼不得離。
“觀障亂一心除”一心持念地藏菩薩摩訶薩名號，一心處理現在的局面、迎難而上，這種暫時的困難就會消除。
一百四十者、觀所難速得脫；
一百四十一者、觀所難久得脫；
一百四十二者、觀所難受衰惱；
一百四十三者、觀所難精進脫；
一百四十四者、觀所難命當盡；
我們首先搞清楚，“障亂”和“難”是兩碼事。“障亂”最多一段時間對你的身心造成一定的障礙和擾亂，不會要你的命。“難”是觀所難，嚴重的可以要你的命，你看144，嚴重的可以要你的命。
“觀所難速得脫”你現在所面臨的意外困難，或者說經濟上的困難，或者說發生的意外事故，造成的人身傷害，或者說將要發生還沒有發生的意外事件，可以讓你擺脫。
“觀所難久得脫”你的災難、苦難要很久才能夠擺脫，要加緊做功課、加緊想辦法了。
“觀所難受衰惱”你現在的這種災難或者讓你人身、經濟上受到損失，或身體上受到傷害但是不致命，也會讓你生活在水深火熱之中。
“觀所難精進脫”只要精進修行，還有遇到了事情努力去解決，這個事情就能夠擺脫。
“觀所難命當盡”要你的命。
一百四十五者、觀所患大不調；
一百四十六者、觀所患非人惱；
一百四十七者、觀所患合非人；
這是病因，觀察患的疾病是因為地水火風四大不調引起的，關於四大不調的疾病、非人惱的疾病以及合非人的問題，在《如何正確使用佔察輪（五）》裡，這裡我就不再詳細解釋。
非人惱就是指鬼神宿世怨家引起的，很麻煩，做功德迴向最好使。
合非人就功德迴向也要做，藥也要吃，醫生也要看。
今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。一明病發相者。病發雖復多途，略出不過二種：一者四大增損病相。若地大增者，則腫結沉重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹病下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小，便痢不通等百一患生。若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹氣，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經雲：一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。
今明以下是分科解釋，一明四大增損病相者，以吾人之身，地水火風四大組成，若一大有增或減，則生疾病，故四大非均等不可。若地大增於其他三大，則身體苦重，堅結疼痛，枯癉痿瘠，如是等一百一患生，是地大病相，餘三大增損如文。又復四大不順，亦能生種種病患，行役無時，強健擔負，常觸寒熱，外熱助火，火強則水力減，是增火病；若外寒助水，水增害火，是為水病；若外風助氣，氣吹於火，火動於水，是風病相；倘若水火風三大增害於地，名等分病；若身分增害水火風，亦是等分屬地病；若四大既動，則眾惱競生，故經雲：一大不調，百一病起，若四大悉皆不調，則四百四病，一時俱動，諸如此等病患發動時，則一一病，各有其相貌。當於坐時，及夢中觀察之。觀其病魔由何而來，先欲知其病之根源，然後施以種種方法而對治之。
二者五藏生患之相。從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思嗔恚，頭痛眼暗昏悶等，肝主眼故。從脾生患者，身體面上，遊風遍身，痼癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五藏生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。
此第二明五藏生病之相，謂心肝脾肺腎五種增減不同，而起病患也。若欲知五藏病相，務須認識脈法，方能治病。善醫術者，巧知四大，謂上醫聽聲，中醫看色相，下醫診脈，但用功者，不須精明醫法，略得常識可耳。今略示五藏病相，若其脈洪直，是肝病之相；若輕浮，是心病想；若尖銳衝刺，是肺病相；若是連珠，是腎病相；若沉重遲緩，是脾病相；又面無光澤，手足無汗，是肝病相；面青白，是心病相；面黧黑，是肺病相；身無氣力，是腎病相；體澀如麥糠，脾病之相；委細如醫治家說，今不繁述。若五行相剋，而致五藏病生者，釋如正文，但須識得五行與五藏，及五根相屬相剋之義。謂東方甲乙木，其色青，屬肝，主眼；南方丙丁火，其色赤，屬心，主舌；西方庚辛金，其色白，屬肺，主鼻；北方壬癸水，其色黑，屬腎，主耳；中央戊己土，其色黃，屬脾，主身。此明五根與五藏相剋，故生病相。然又須知六神病相，若覺多惛惛，是肝中無魂；若多忘失前後，是心中無神；若多諸恐怖癲病，是肺中無魂；若多好悲笑，是腎中無志；若多諸回惑，是脾中無意；若多悵快，是陰中無精，此明六神中有病之相。當知五藏六腑，所生病患眾多，不勝枚舉，但亦各有其相貌，行者於坐時，及夢中察之可知。
如是四大五藏病患因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。
如是二字，乃承上起下之辭，謂前來所說，四大五藏病患，因起非一，或地大與水大共起，或水風二大共起，或三大共起，四大和合共起，故云病相眾多，不可具說。‘脫有患生’之脫字，作或字講。佛法之中，亦有五明之學，謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明，是則亦有學醫道一門也。大般若經雲：‘五地菩薩覺五明。’內五明也。但世間醫生，診脈開方治病，不過是妄思妄測而已。然佛法雖非世間，而不離世間覺，故假世間之醫術，醫眾生之身病，喻如來所說之法藥，醫眾生之內心煩惱病。應知眾生種種病患，善識其所之因緣，於定發時，宜取則取，宜與則與，若不知取與，而致四大五藏二處患生，此因內發病相。
複次，有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前說，二者鬼神所作得病，三者業報得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
二明鬼神病者。當知四大五藏病非鬼病，鬼病非四大五藏病。若言無鬼病者，邪巫之徒，一向作鬼治，有時得愈；若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時愈，足徵有鬼神病也。又如往昔舍利弗，在耆闍崛山中，入於金剛三昧，時有二鬼，從空中過，一名伽羅，二名優婆伽羅，彼遙見舍利弗，結跏趺坐，在然入定，伽羅鬼謂彼鬼曰：‘我今堪能以拳打沙門頭。’時優婆伽羅鬼語之曰：‘汝勿興此意打沙門頭，所以然者；因此沙門，乃世尊弟子，聰明智慧，最為第一。’是時再三言曰：‘我能堪任打此沙門頭。’善鬼曰：‘汝若不聽我語者，汝便住此，吾舍汝去。’惡鬼對曰：‘汝畏此沙門乎？’善鬼曰：‘我實畏之，設汝以手打此沙門者，地當分為二分，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚怖，四天王知，我等則不安其所。’惡鬼聞之勿聽，善鬼便捨去，時彼惡鬼，即往打舍利弗頭，爾時天地大動，四面暴風疾雨，驟然而至，地亦分為二分，惡鬼全身墮地獄中，時舍利弗從三昧起，正衣往詣迦蘭陀竹世尊所，頭面禮足，在一面坐，時佛告舍利弗：‘汝今身體無疾病否？’答曰：‘體素無患，唯苦頭痛。’世尊便告曰：‘有伽羅鬼手打汝頭，若彼鬼手打須彌山者，便分為二分，幸汝入金剛三昧，仗此三昧神力，故無所傷害，否則危險極矣。’此因緣出增一阿含經，甚為詳細，故知鬼神作亂，亦能生病也。三業報病者，或專由先世宿業而生病，或因今生破戒，發動先世罪業而成病。但業力成病，還約五根知有所犯，若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病；淫慾罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾舌病；若偷盜罪業，是肺鼻病；破毀五戒之罪業，則有五藏五根病起，若業報謝滅，病乃得差；然亦須知今生嚴持禁戒，亦可引動先業而生病。若有重罪，理應受地獄重罪，而人中輕償，但頭病即除罪，此約業欲遷謝故病也。當知如是鬼神業報魔等病，初得治之甚易，久之則病成，如樹之根蒂固，欲拔之甚不易也。
二明治病方法者。即深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途。舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。
第二使行者知治病方法。謂四大五藏病，以何法而治；鬼神病，以何法而治；業報病，以何法而治；既深知病源起發，當作種種方法治之，但各種病，對治不同。若行役飲食而致病者，此須方藥來治；若坐禪不調而致患者，仍須坐禪善調息觀而治之，非湯藥所宜；若鬼魔二病者，須深克以觀行之力，及大悲神咒力治；若業報病者，當內用觀行力，外加懇誠懺悔，乃可得差，諸多治法不同，務須善得其意，切不可操刀把刃，而自損傷也。
——摘自《摩訶止觀》
一百四十八者、觀所患可療治；
你這個疾病很好治，不是疑難雜症。
一百四十九者、觀所患難療治；
一百五十者、觀所患精進差；
這是業障病，告訴你只要能再精進努力修行，這個病就能好。
一百五十一者、觀所患久長苦；
這個病會給你帶來長久的痛苦，非常地麻煩。
一百五十二者、觀所患自當差；
“自當差”是“觀所患”裡面最好的輪相了，自然而然就能好，慢慢地、自然地就會痊癒。
一百五十三者、觀所患向醫堪能治；
你去找這個醫生或者這家醫療機構可以很好地治療目前的疾病。
一百五十四者、觀所療是對治；
你目前採取的醫療方案、醫療手段對你的病是對症的。
一百五十五者、所服藥當得力；
你所服的這個藥物或者這個保健品能夠起到一定的療效，吃了之後會有很好的效果。
一百五十六者、觀所患得除愈；
說明你現在的疾病已經好了，知道吧？你想知道現在的疾病的情況怎麼樣，佔察出這個輪相就是告訴你，這個疾病已經好了。“自當差”是不藥而癒，將來會好，“當差”是將來好。“得除愈”是已經好了。
一百五十七者、所向醫不能治；
你找的這個醫生、醫療單位醫不了你的病。
一百五十八者、觀所療非對治；
你採用的醫療手段不對治你這個病。
一百五十九者、所服藥不得力；
吃這個藥不好使。
一百六十者、觀所患命當盡；
你要死翹翹啦。這個病是不治之症，你快死了，準備唸佛求往生吧。
161-171是前世、宿世的果報。
一百六十一者、從地獄道中來；
這樣的眾生如果從地獄道中過來的話，一般脾氣比較大，性格比較倔，具體的性格表現呢，我們以前已經總結了相關的資料，這裡不再詳講。
一百六十二者、從畜生道中來；
一百六十三者、從餓鬼道中來；
這裡，我告訴你們，佔察前世的標準的提問方法是什麼呢？你們記好了，佔察前世要這樣佔察：“弟子是從哪一處來生人間的”，你看，這樣就跟輪相嚴絲合縫了吧？從XXX來。 “弟子請地藏菩薩開示弟子是從何處來人間的”或者說“請地藏菩薩開示弟子是從何處來的”就可以了，是從何處來的就可以了，不要加弟子前世是從哪一道來的，加了這個，佔察的就是你的前前世，記住了沒有？
一百六十四者、從阿修羅道中來；
一百六十五者、從人道中而來；
一百六十六者、從天道中而來；
一百六十七者、從在家中而來；
一百六十八者、從出家中而來；
167、168這是從人道中獨立出來的，記住了，人道里面的人三教九流都有，但是獨立出來了在家修行人和出家修行人這兩個佛弟子。
一百六十九者、曾值佛供養來；
我們不能理解為你曾經供養過佛過來的，是指你上一輩子在三寶裡面大修了種種的功德或者是供燈、或者是齋僧，或者誦經、或者獻花等等在三寶裡面做的功德。或者別人代修功德福報超度出三惡道，投生於人間。也屬於這個輪相的情況。
一百七十者、曾親供養賢聖來；
這裡是你曾經供養過這些聖人，就是我們講的初果、二果、三果、四果、阿羅漢、辟支佛或者說證得了聖位的佛菩薩，你親自供養過或者請他吃頓飯等等，這麼過來的。
一百七十一者、曾得聞深法來；
就是說你上輩子學習般若法門的氣氛比較濃厚，受持比較高深的大乘經典，因為這樣的緣故，這輩子又來到人間，這種人這一輩子就是我們講的上根利智，一聽聞佛法不僅很歡喜，還能夠得到非常深刻的理解。
172-189指的是來生的果報。
一百七十二者、捨身已入地獄；
去世之後已經下了地獄了。
一百七十三者、捨身已作畜生；
一百七十四者、捨身已作餓鬼；
一百七十五者、捨身已作阿修羅；
一百七十六者、捨身已生人道；
一百七十七者、捨身已為人王；
就是做國王了。
一百七十八者、捨身已生天道；
一百七十九者、捨身已為天王；
一百八十者、捨身已聞深法；
一百八十一者、捨身已得出家；
得人身才能夠出家。
一百八十二者、捨身已值聖僧；
遇到了“聖僧”就是證了果位的賢聖僧人或者是聲聞僧，或者是菩薩僧。
一百八十三者、捨身已生兜率天；
這裡指的是彌勒菩薩的兜率內院。
一百八十四者、捨身已生淨佛國；
一般指的是往生阿彌陀佛西方極樂世界。
一百八十五者、捨身已尋見佛；
馬上就能見到佛。還有就是如果你經常供燈的話，臨終就可以見到佛。
一百八十六者、捨身已住下乘；
在下乘佛法中得到安住，信心不退。
一百八十七者、捨身已住中乘；
在聲聞乘、緣覺乘中信心不退。
一百八十八者、捨身已獲果證；
是證初果、二果、三果、四果、阿羅漢、辟支佛還是菩薩果或是直接入佛果，這個不知道。
一百八十九者、捨身已住上乘。
善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。
如此佔法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬，其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。
這段經文很好地說明了現在佔察法門中流行的神佔察是非常荒謬的，隨便扔三下，就是地藏菩薩給你的開示和感應，這個是完全違背《佔察經》宗旨的邪知邪見。如果這個理論成立的話，那麼《佔察經》上這段不至心，名為虛謬的經文就是擺設了，還有什麼虛謬可言，扔出來的都是地藏菩薩給你的開示嘛。
所以在佔察之前，應該選好區間，你想要哪組輪相，比如觀所夢，有所求，先限定好這一組輪相，然後再讓地藏菩薩給予某某事情的開示。
你問什麼，答什麼才是相應的，如果答非所問那就是假的，不相應。
佔察提問一定要簡單，直接清晰明快，不要囉囉嗦嗦。
如果三次擲出來都是零的話，說明這個人已經不在三界之內了，最起碼也是阿羅漢了。說明他已經斷盡了三界煩惱，所以扔出來的都是白板。
問：若是已得無所有人，豈有疑惑而待佔耶？
答：俱解脫人，得無生智，則不待佔。慧解脫人，但得盡智，設遇障礙，仍能贊退，故須佔察也。
—— 摘自蕅益大師《佔察善惡業報經疏》
阿羅漢有兩種，俱解脫人和慧解脫人。慧解脫人是指只斷了煩惱，但是沒有得神通，所以他需要佔察。但是俱解脫人是得了漏盡通和宿命通，他可以利用他的神通去觀察三世因果。只斷了煩惱的阿羅漢但沒有開發出來神通，還有餘障，他也需要藉助佔察輪的力量來佔察。如果在生活遇到非常大的打擊，遇到了很大的困難導致從四果退位，不過最多退到初果，須陀洹果，不會從聖人退到凡夫位，暫時地退。
斷掉煩惱的阿羅漢是沒有過失的，但是我們就有問題了。他可以做的事情，我們不可以做。
斷掉煩惱的這些人最起碼是初果的聖人，他後天的習氣沒有斷掉乾淨的緣故，還會下意識的造作罪業，但是下意識地造作罪業都不會感召果報，所以證入空性智慧後，因果可以起作用也可以不起作用，可以受也可以不受。都是自己看著眾生的因緣去示現。
所以佛陀會頭疼，他是示現的，他也可以不受，但是為了教化眾生緣故，他也會故意示現一些得疾病，頭疼啊的果報，實際上是想告訴我們眾生，學佛一定要重視因果，不能說你明白了道理，反而去放逸造惡業，胡作非為，不可以這樣做。
複次，善男子！若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。
幫別人佔察，說是洩露天機，這種說法是邪見迷信。因為你幫別人佔察，是發的慈悲心幫忙，是地藏菩薩許可的，幫別人佔察建立了別人的信心，解答了別人的疑惑，擺平了別人的困難，這是積功累德，培福報，怎麼可能遭天譴，這個純是胡說八道。
不過你自己沒學好之前，最好不要給別人佔察。
若有他人不能自佔，而來求請欲使佔者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為佔察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。
如果有人學不會佔察法門，求你請你幫忙佔察，這個時候你應該掂量掂量自己，觀察自己的內心活動狀態，不能說幫忙，讓人家欠你的人情啊，不能讓人家拿東西感謝你，你內心要非常清淨，應該禮敬諸佛，按照儀軌如法佔察。
若內心不清淨者，設令佔察而不相當，但為虛謬耳。
內心不清淨，指佔察的時候內心實在太亂，狀態太糟糕，忘記了自己要問的問題。比如遇到了兩個問題要佔察，本來佔察夢，忽然想到要佔察別的問題，這個就是心不清淨。還有一個就是佔察的時候，忘記你要問的問題了，這兩種情況一般是心不清淨。
如果你心煩意亂，還能夠保持去唸地藏菩薩名號，還能記得要問的問題，這種內心有煩惱，是不影響地藏菩薩給你感應的。
複次，若未來世諸眾生等，一切所佔，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦唸我之名字。若能至心者，所佔則吉，所求皆獲，現離衰惱。
改變局部的命運，就是改變整體的命運。如果佔察得到輪相都是很糟糕的、很不好的，你要求的願望都不能得到滿足，導致種種的憂愁，種種的顧慮，身心上受到逼迫、煩惱，或者人事上的、工作上的、環境上的逼迫，讓你很不能安心，這時地藏菩薩給你開示了個方法：一切時，一切處，白天黑夜念他的名號，心誠則靈，業障消除了之後，再去佔察同一件事情，輪相就會變好，願望就能滿足。地藏菩薩加持你，就會離開心煩意亂，擺脫水深火熱的內心煎熬。
我們得到不好的輪相，不要盲目地去發願改變輪相，去和地藏菩薩談條件，要去反思為什麼得不到，行有不得，反求諸己。當你得不到的時候，要反思為什麼。首先要思考有沒有種這個因，如果沒有種這個因，所以你得不到；如果種了這個因，還是得不到，說明你有業障，那麼就要先消業障。或者種了這個因，有這個能力，欠了個機遇，輪相不好，地藏菩薩一加持，就會給你遇到貴人，或者機緣巧合，得到這個機緣，這個時候你一展所長，施展抱負。地藏菩薩只是個外緣，自助者天助，你自己都沒有信心，改過自新，讓自己強大起來，外面再大的外緣也無法幫助到你的。
或者得到了好的輪相，就在那沾沾自喜，以逸待勞，甚至覺得一定能得到，就在那偷懶、懈怠、不去做功德，開始放縱，那得到好的輪相也會退失的，甚至得到了馬上就會失去。
南無阿彌陀佛！
南無地藏菩薩摩訶薩！
蕅益大師：此無量門中，第一神速法門。
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