王阳明简介

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，世人多称之为阳明先生，亦称王阳明。

王阳明，不是心学的首创者，心学，上可以追溯到陆九渊、程颢等儒学先贤。但是心学在王阳明这里发扬光大，成为一时显学，影响深远。故而，其能够与孔子、孟子、朱熹并称孔、孟、朱、王，成为儒学发展史中的代表人物。

阳明心学讲了点啥？

王阳明的心学可以简单理解为三个部分：一、心即理，心外无物。二、知行合一。三、致良知。

阳明心学是教一个普通人做圣人的学问，圣人是什么人？圣人是至善至美之人，是人类在道德上最高最完美境界的人。心学，不像其它宗教让你成仙成佛，它只是简单地教你如何做一个人。

王阳明像

理解这10句话，帮你理解阳明心学中的人生智慧

1 良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

注：这句话很好理解，孟子主张人性本善，所以认为人人都有是非之心，并且这是天生的，不需要通过学习的。而这种天生知善知恶的“是非之心”便称为良知。简单来说，良知即是一种先天具有的道德意识。

所以，王阳明才说：“千圣皆过影，良知乃吾师”，“吾性自足，不假外求”，“心即理，心外无物”。心学就是告诉人们，“人人有个圆圈（指良知）在，莫向蒲团坐死灰。”，简单理解就是我们心中天生有杆秤，不需要求什么神仙，拜什么佛。做事情对的起自己的本心即可（指的是良知心，即对得起自己的良心，不是随心所欲的意思）。这才是无愧于心的正解。

理解了心学的良知，你会看淡什么佛教、耶稣等各路神佛，各种信仰，心学告诉你，这些外在的信仰都是在身外下功夫。举个例子，一个心如死灰的人，佛能救他吗？耶稣能救他吗？为什么我们常说你永远无法叫醒一个装睡的人，因为装睡的人，他的心已经蒙尘了，哀莫大于心死，外在的力量再强大也无法帮助他。王阳明讲：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。”我们心中其实都有一个孔圣人（指代良知），所以心学是致良知的功夫，用武侠小说的话来讲就是“内功”。

王阳明故居

2 始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃

注：这句话摘自王阳明的《书汪进之太极岩二首》，意思是说，我们的心不是光洁无垢的明镜，就算是明镜也会沾染灰尘、污垢。那言外之意就是说，我们的心要想保持明净，要想像

王阳明书法

3 心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣

注：前面我们说，王阳明的心学讲修心，注重“内功”，那修到什么程度算合格呢？即“心不妄动”，王阳明讲“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，心不妄动就是回到无善无恶的境界，让心能够静下来，这时候你在生活中，就能从容闲暇，随遇而安。无善无恶不是说不知善恶，世间的善恶、得失、好坏、利弊、有用无用等等，本就不是那么好分的，只有静下心来以后，才能洞悉万事万物的真相。举个例子，粪便有恶臭，城里人掩鼻而过，避之不及；但是在老农心中，它可以滋润庄稼生长，它就是美善。所以说，心有良知，随机而行，一切事物就都会用的合理，用在善处。

又比如，高考失利了是好是坏啊？考过科举的王阳明曾说：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻”你以没考上感到耻辱，而我以没考上影响了本心而感到耻辱。一旦有了得失心，心就不能静下来，就不会意识到高考虽然是人生中重要的一步，却不是人生的全部。得失心很重的考生，压力太大，甚至做出轻生的举动。这些都是心妄动的不健康表现。

王阳明故居

4 你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

注：为什么王阳明这么重视“内功”呢？因为在王阳明看来，心即理，心外无物。它这个意思不是说，我心里不想，外物就不存在。它是说无论你见或者不见，作为一个物，它都在那里；但是只有你见它时，理它时，这个物才会产生某种用处或价值。王阳明是用花来说明这个道理的，王阳明说，你没有看花的时候，它跟你是同归于寂。与寂相对的是显，只有你看花时，花颜色才一时明白起来，虽然说的是花的颜色显现，言外之意就是说此时的花才会产生观赏价值，或者药用价值，又或者别的什么联系。所以此花不在你的心外，一切源于心境，所以心即天理，心外无物，心有良知，做什么都是对的，怎么都是善的。

5 破山中贼易， 破心中贼难

注：这句话摘自王阳明的《与杨仕德薛尚谦书》，白话即是说，破除山中贼寇远比破除心中的贼寇要简单。这里的心贼，可以是名贼、利贼、色贼、食贼等等。他们有一个共同点，都是私欲之弊，有了这些东西，怎么可能明心见性，怎么可能心若明镜，洞彻万物。只会逐渐的迷失自我。所以破除心中贼才是最重要，也是最难的修行。

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6 我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。

注：心中贼很顽固，怎么破除心贼呢？王阳明提出了一个办法即“知行合一”。王阳明认为“有善有恶意之动”，这个念头发动，便是行。王阳明又说“知善知恶是良知”，良知是个是非心，能知善知恶，知行合一就是要使行与良知相和。即是说行与知和，始终保持光明之心。一个恶的念头发动，虽然没有具体实行，但也是行，不能因此而不加管束，任由其膨胀，而是要及时去除。可以理解为一种思想上的自律行为，换句话说即是内心要常驻一个纪检委，不忘初心。

7 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知

注：知与行的关系，是王阳明“知行合一”的关键。上面这句话一时容易看不明白，可以用曾国藩的一句话来做注解，曾国藩曾说：“知而不行，非真知也；若一旦真知，自然能行。”前面讲，王阳明说“一念发动处，便即是行”，所以这里的行不只是实践，包括一个念头。真正的知，会在行上表现出来，哪怕起一个念头都是善的，落实到具体行动处更加如此。

举个例子，观察一个人是否孝顺，你去看他的行为，看他是怎么想怎么做的。越是知孝之人，他在具体的事情上就想的越是周到，做的越是无微不至。所以知的真切实在自然能行，行的明白细微自是真知。

8 是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

注：知行合一这么难，怎么做呢？这句话提到了几个关键字，静养，克己，事上磨。静养，我称之为正念头，一念之动即是行，所以首先要在念头上下功夫，要做到心上学，好的保留，进一步生发。坏的自我克制，逐渐剪除。如果一念是好的，一生二，二生三，一件事就会越做越好，此即为心诚则灵，诚是对良知的忠诚。

但是若只是静养，心上学是不行的。因为静下来的时候，心贼一时压下去了，遇到事情，心妄动时还会冒出来，所以还要用克己功夫，在事上磨，事上炼。在实践中，生活中，若遇到什么事情，都能心如止水，心不妄动的时候，就容易做到知行合一了。

王阳明像

9 不贵于无过，而贵于能改过。

注：上文我们讲，王阳明曾说“心非明镜台，明镜亦尘埃”，“破山中贼易，破心中贼难”。心贼不除，就会有不干净的心，心不干净，行为自会有过，所以我们求无过是不可能的，而是贵在改过。去除不好的行为，剪除不好的念头，在行的开端（念头）和具体行为处多下功夫改过，自然会明心见性，又复光明。

10 诸生相从，于此甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！

注：王阳明这句话中有几个关键词，即立志，勤学，改过，责善。这是王阳明告诫学生，圣贤之路的四项条规。即讲为学，也讲做人，有很深的意义。

首先是立志。立志，首要是立什么志，王阳明曾说：“志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。但近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”又说：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”

由此，王阳明讲的立志，不是一些鸡毛蒜皮的目标，不是什么考试考多少名，做生意挣多少钱，这些都是私欲，不是志。王阳明讲的志和良知有关，和天理有关，是一个道德方面的志向，是常为善之志。王阳明曾说：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲，不逾矩’，只是志到熟处。”

如果觉得这个志向太抽象，可以简单把它概括为君子之志，圣人之志。举个例子的话，比如张载曾说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”即可以理解为这样一种志向。

王阳明雕像

立志后便是勤学。学什么呢？王阳明说：“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。”又说：“是故君子之学，惟求得其心。虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。”王阳明没有明确告你学物理还是学化学，学美术还是学音乐，他只告诉你“学以求尽其心”，只要是为善之学，良知之学，存天理之学即可。

勤学之外还要改过。上文提到过了，“心非明镜台，明镜亦尘埃”，“破山中贼易，破心中贼难”。所以要改过，心中要有个纪检委，自省自察，方能去心贼，改掉过失，心中光明。

人非独处，还要互相责求向善。《孟子·离娄下》中即有“责善，朋友之道也”的说法。王阳明也讲这个，那么作为朋友，如何互相劝勉从善呢？孔子是这么跟子贡说的：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”王阳明也这么告弟子说。意思是说，谏言劝善要讲究方式方法，委婉的告诉他，而不是揭发别人的短处，以博己之名。如果能够互相责求向善，那么三人行就都是良师益友，而不是狐朋狗友，酒肉朋友之类了。人人都责求向善的话，这个社会无疑会成为道德水准非常高的社会，这也正是儒家创始人孔子的追求。

知行合一

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