大家好，我是農家阿鵬，今天為大家聊一聊聊齋
相信大家在小時候都有看關於聊齋的故事吧，作為傳統鬼神小說，《聊齋志異》中的故事情節可以說是超乎尋常地引人入勝，基本上老老少少，都會喜歡這樣的題材，真可謂了老少咸宜，但是其實聊齋志異作為一部廣為人知的作品，不僅僅是起到了娛樂大眾的作用，但同時因為它對民眾潛移默化的影響，一個優秀的文化作品，其實還兼顧著對大眾的一個薰陶和教化作用。
作者蒲松齡開始寫這本書的初衷是寄託自己的“孤憤”之情，其實不管是古今還是中外，所有偉大的作品或者傑出的佳作，都有寄託自己難以排遣的情緒的功能和作用，正所謂“窮而後工”，只有在經歷過痛苦的、逼仄的環境之後，往往才能寫出流傳千古的宏大的篇章。
蒲松齡寫聊齋的孤憤，是假借鬼狐以發之；世人同比施耐庵，他的孤憤，假借盜賊以傾瀉；還有曹雪芹，其身世，以及其懷才不遇之孤憤，就借紅樓中的兒女來抒發。蒲松齡的孤憤，實際上具體就表現在一個古代文人的通病上，古人有太多在現世，也就是自己還留存於世的時候，沒有實現自己的人生價值，懷才不遇、壯志難酬。一生可以說算是比較孤獨，在文學之中，並無對口的知己，可以縱聲談笑的鴻儒，這對於一個文化人來說，沒有心靈的感應，不僅自己的文學創作不得勁，而且整個人對於自己，也會變得消極、惆悵，真可謂是酒逢知己千杯少，話不投機半句多。對於現實，他空擁有一身愛世救世的熱情，卻沒有任何可以施展的平臺和途徑，所以在這樣孤獨的情況之下，他只得化孤憤為筆間的力量，在葉林深山，刻畫重情義的花草鬼狐，最終也是贏得了生後的名聲。
所以說，就是這樣孤憤的創作動機，催生了蒲松齡的這一影響後世的經典之作。就在聊齋志異裡，其中對後世的教化，最為深刻的有以下那麼幾點：
其中最為核心重要的一個點就是“報恩”，報恩這個情節可以說體現在聊齋的很多個章節裡都有很明顯的體現，還有一個就是知己的範式，這也隱隱約約可以看得出作者自己心有所託，對於知己的渴求，作者在自己的作品裡可以說是發揮得淋漓盡致。
關於報恩，這是一種比較正面的對於大眾的一種教化，凡是施恩者，在往後，一定會得到別人有心有意的回報，其中類似於善有善報，惡有惡報的佛教教化氣息，還是對人們有深深的感染能力。而且我們現在都比較懂蒲松齡的一點套路，就是必有一窮苦書生，這書生一定又勤奮好學，必定會有進京趕考的重頭戲，戲不在考，而在趕考的路上必定受阻，落到一個無人的破廟裡，然後必定偶遇一長相驚豔的妙齡女子，這妙齡女子必定也不是尋常人家的姑娘，她必定是妖，而且肯定不是作惡的妖，而是單純善良，對呆傻書生一往情深的小妖，最後還會發現這位書生竟然曾經有恩於自己，於是故事就此展開，這裡邊就深藏著知恩圖報，善惡有報的對大眾教化的積極一面，但是由於受封建思想的束縛，那美麗的小妖必定要為一無所有的書生願意犧牲自己的一切，所以這樣的男權思想還是有一些迂腐。
正因為在一個封建儒家綱常倫理思想統治之下的一個世界觀，女性對於男性的犧牲，，是值得提倡讚頌和理所當然的。因為封建夫權父權制度之下，男性佔有主導的地位，女性多是一個附屬品，是通過為家庭和丈夫犧牲自己，就是一個通過犧牲自己來成全他人這種自我價值實現方式，就是這樣社會要求的無私的付出，讓女性得到肯定，其實只是在抹殺女性自我的價值，無外乎也是一種道德的綁架，但是在一個儒家思想根深蒂固的古代社會，很少有人能夠跳出自己時代的束縛，在一個較為封閉的天朝大國，具有前衛思想的人實在零星、寥寥無幾。
並且在一個知己的範式之中，也體現了一個女性對男性的崇拜，雖然說身為知己，在一個父母之命、媒妁之言的古代，這種勇敢追求自己知心的人，追求自由的愛情是一個非常進步和值得提倡的事情，但是還是建立在一個隱性的男性崇拜的一個大男子主義的背景牆下，這裡也隱約可以看到蒲松齡對於自己價值的實現，想建立在征服女性的一個具有原始男性徵服欲的一個情況之下。這也是儒家倫理對於女性的貶低和依附性，成為標榜男性的魅力和價值的一個標準尺量。
今天小編的故事就先講到這裡吧，最後想問大家一個問題，你喜歡這篇文章嗎？歡迎留言，喜歡本文的話，給小編點個贊哦！
聊齋志異
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