漢簡書以其清新、率直、朴茂的神采，被現代人重新作為審美的對象，這有著極其濃厚的藝術價值。
除了作為一種認識對象與當代人的社會心理意識發生契合外，還更進一步的作用於當代人的審美意識。漢代人在書寫中的恬淡、真實的心緒狀態，從而顯現出的隨意、自然、絕無做作的天趣之美，滿足著從僵化環境中走出來的當代中國人的精神需求。馬斯洛在論述“需要層次”的理論中，把審美的要求列為人的最高層次的需要。作為現代人更具這方面的迫切傺，一種強烈的精神是上的歸真意識由此出現。確切地說，欲求精神真實、自由。
美是真實、自由的象徵，這一美學命題，一語道破了審美意識的本質，藝術是美的心靈的象徵。在今後較長的時期內，這自然是創作意識與審美意識的主要動因。 “返樸歸真”的美學價值在藝術創作和審美活動中還將發揮主導作用。
漢簡書所特有的藝術語言，表現為用筆大膽、率意、灑脫、毫無矯揉造作，修正之弊，放收天成，筆趣恬然以及在“積畫成字”的結構中的平衡、對稱、統一、變化、和諧、節奏、正欹、違和、虛實、主次，反正、長短、寬窄、方圓、高低、粗細、動靜、等等，都是藝術美的基質。這一切都與現代人的審美心理結構中的求奇、求新、求異求佳特性相吻合。
簡書的章法佈局參差錯落，字與字之間意會神應，相顧並現，氣通全篇，字雖然小，筆畫卻有宏蕩氣勢，具有一種完整和諧的視覺效果。當然，漢代人或許並沒有意識到這麼多東西，但數千年之後的今人卻的確感覺到了，這就是豐富了的主體精神在“迴歸”中結出的碩果。
漢簡書法作為人類遠古文化的一部分，給予當代書法家的啟示是多方面的，這將靠藝術家們以豐富的靈性。
西漢《勞邊使者過界中費》冊
西漢《王杖詔書令》冊（部分）
西漢《相利善劍》冊 局部 1
西漢《相利善劍》冊 局部 2
西漢《相利善劍》冊 局部 3
西漢《相利善劍》冊 局部 4
西漢敦煌馬圈灣木牘
西漢敦煌馬圈灣木牘
西漢敦煌馬圈灣木籤、觚封檢
西漢敦煌馬圈灣木籤、觚封檢
西漢敦煌懸泉置簡、牘、觚、封檢
新.《守禦器簿》冊 1
新.《守禦器簿》冊 2
新《塞上烽火品約》冊
漢、新.敦煌馬圈灣木簡 2
漢、新.敦煌馬圈灣木簡 3
東漢《醫藥簡》 局部
東漢《遂內中駒死》冊局部 1
東漢《遂內中駒死》冊局部 2
東漢《遂內中駒死》冊局部 3
東漢《遂長病書》冊
東漢.《居延都尉府奉例》冊
東漢.《居延都尉府奉例》冊2
東漢.《居延令移甲渠吏遷牒》冊
以下為東漢《候粟君所責寇恩事》 局部
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