《傳習錄》三十八
蕭惠問：“己私難克，奈何？”
先生曰：“將汝己私來，替汝克。”
又曰：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有為己之心是如何。”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦只是為得個軀殼的己，不曾為個真己。”
先生曰：“真己何曾離著軀殼！恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目囗鼻四肢？”
惠曰：“正是。為此，目便要色，耳便要聲，囗便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。”
先生曰：“‘美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人囗爽，馳騁田獵令人發狂’，這都是害汝耳目囗鼻四肢的，豈得是為汝耳目囗鼻四肢？若為看耳目囗鼻四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，囗如何言，四肢如何動。必須非禮勿視聽言動，方才成得個耳目囗鼻四肢，這個才是為著耳目囗鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳目囗鼻四肢，要非禮勿視聽言動時，豈是汝之耳目囗鼻四肢自能勿視聽言動，須由汝心。這視聽言動皆是汝心，汝心之視，發竅於目；汝心之聽，發竅於耳；汝心之言，發竅於囗；汝心之動，發竅於四肢。若無汝心，便無耳目囗鼻四肢。所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理。有這個性才能生，這性之生理便謂之仁。這性之生理，發在目便會視，發在耳便會聽，發在囗便會言，發在四肢便會動，都只是那天理髮生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己，便須常常保守著這個真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才是有為己之心，力能克己。汝今正是認賊作子，緣何卻說有為己之心，不能克己？”
【背景簡介】
《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁的語錄和論學書信。“傳習”一辭源出自《論語》中的，“傳不習乎”一語。《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
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