《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁的語錄和論學書信。《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想。“傳習”一辭源出自《論語》中的，“傳不習乎”一語。
一、心如明鏡，物來自照。
時刻保持自己內心的乾淨，像明亮的鏡子一樣。物來則照，意思是保持平常心，不刻意追求 後一句物去不留 自己用心體會。
二、知者行之始，行者知之成。
以知為指導的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動。同樣，以行驗證的知才是真知灼見，脫離行的知則是空知。
三、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
沒有知道而不去做的人，知道而不去做的人，那是因為不知道。
四、心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎
“心即理”即是指心是“理”的主宰，舍此心外，沒有“理”之存在。換言之，無論如何“格物”，其重點都應擺在心上，而不在事事物物上。先生教人處事待物，必先明其理，順其道，善其德，正其心，心正則事公也。
五、此已被私慾割斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。
真正學問到家的人，知道了一個善的道理，是馬上就會身體力行的。一個人如果真的體悟到了什麼是好的、善的，那他一定會去做。如果他沒有付諸行動，原因只有一個：他並未真正認識到善。
六、大凡朋友須箴規指摘處少，誘掖獎勸意多，方是。與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。
與朋友相處，彼此間應當少一點規勸指責，多一點開導鼓勵，如此才是正確的。和朋友一起探討學問，應該委曲謙讓，寬厚待人。
七、於事事物物上求至善,卻是外義也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。
到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的了。至善是心的本體，只要‘明明德’，並達到惟精惟一的程度就是至善。當然了，至善並未與具體事物相脫離。《大學章句》中所謂的‘盡夫天理之極，而無一毫人慾之私’，表達的就是這個意思。
八、又如知痛，必以自痛了，方知痛。知寒，必以自寒了。知飢，必已自己飢了，知行如何分得開。此便是知行的本體，不曾有私慾割斷的。
再比如知道痛，一定是經歷痛了，才知道痛；知寒、知飢，一定是已經經歷了寒冷和飢餓。知行如何分得開？這就是知行的原意，不曾被私慾隔斷。
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