德者，人之所得，使万物各得其所欲。
对本句的解读，大多数人都偏了，认为这里的人之所得，是指世俗意义上，在生活中，人所能得到的某些东西。这样的解读是错的。我们前面就说了，如果一个人只是在物的层面上打转，他必定会被物的桎梏所蒙蔽，显然不可能具备超凡入圣的心智。可见，人之所得，并不是指生活中所得到的某些东西。我们平常把德称之为流俗的精神、心态、或者品格修养，这都是不对的。
德是什么呢？管子说：”德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故曰，德者，得也。”
老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”
庄子说：“通于天地者，得也。”庄子还说：“万物一府，生死同状。”
管子说的舍，老子说的蓄，庄子说的府，是同一个意思。道生出来万物，德负责养育万物。
这样说，还是不够具体。我们来打个比方。道如果是母亲的话，那么万物相当于是母亲肚子里的孩子。而得则相当于是母亲的子宫。道和德的关系，是德通过一根脐带，连接作为母体的道，和作为孩子的万物，把母体的营养源源不断的输送给孩子。德处于孕育万物却未分娩前的状态。一旦万物分娩出来，接下来便是物形之。物能成什么样的形，取决于孕育了它的德。
物生出来之后，它依然时时刻刻，都要受到德的塑造。他任何一个阶段的形的变化，都是他之前所积之德塑造出来的。
类似于婴儿会出现畸形儿，或者生下来就先天不足。人生病，实际上是德不足所造成的。德不足是什么呢？也就是大家通常所说的缺德。人要回到身体最完美的自然状态，天下要回归最完美的自然状态，老子认为，要重积德。重积德无不克。积德则正，正则不病。
这样一类比，就比较容易理解了。万物是道的孩子，子宫是胎儿的房子，所以德对于万物来说，是府万物，舍万物，蓄万物。就如同子宫孕育孩子那样。
是德本身在养孩子吗？是脐带在养孩子吗？都不是。归根到底，还是母体在孕育和养育孩子。所以现在人喜欢脱离道而讲德，这是很滑稽的事。没有道，怎么可能会有德呢。就好比说，没有母亲，怎么可能会凭空出现一个子宫，子宫还能自己生娃娃呢。
德者，人之所得。得的是什么呢？这里是说，圣人先有道，继而才能有德。有德，得到的是一种辅佐大道，孕育万物，蓄养万物的天德。
老子讲，我独异于人，而贵求食于母。母是什么呢，母便是大道。食于母，这就是圣人之所得。只有圣人，才能接通道和天下，从而协助辅佐大道，帮助大道操持照顾好，她生育出来的万物。
简单的说，圣人之在天下，就是给道这个母亲来做保姆的。因为大道无形，故万物不知其所由，不知道自己的妈妈是谁。只有在完全自然的状态下，万物才能不至于离道失德，伤害自己。
但是因为有人的存在，对于道这个母亲来说，和其他的生物相比，人是非常顽皮的孩子，经常会把天下这个家，翻箱倒柜弄的乱七八糟。所以道就需要圣人作为天下的监护人，或者是受道所雇佣的保姆，一方面负责不要让天下被人类弄坏了，管理维持好自然之序。另一方面，把被顽皮的人类弄坏的天下，重新收拾治理好，恢复成本真自然之序。
圣人为什么知道应该怎么做呢？因为圣人和凡人不一样，凡人蔽于物，或者蔽于各种低层级的系统。而圣人则是直接升入最高层级，可以直通大道。圣人是天下之人里面，真正见过妈妈的人。
使万物各得其所欲。道生了一群孩子，圣人帮助她照顾这群孩子。圣人要辅佐大道照顾好万物。把一切都照顾的安好无恙，使自然秩序保持良好，这样万物才能各得其所欲。否则，一旦自然秩序崩坏，则万物都如被剪断脐带一般，不能得以生，不能得以长，不能得以成。自生自长自成，万物受德之所蓄，故得其自然之欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
要照顾好万物，道要求圣人需要具备以下的能力。
第一要得神，只有对万物了如指掌，才能知道怎么管理治理它们，怎么照顾它们。无所不知，无所不通，无所不能，如有神助，俨然神人，这便是得神。如何得神？非人能神圣，而是圣人通道，道假人以神圣。假，借的意思。
第二要得慈，既然要帮助道照顾万物，而且还要把他们照顾的平平安安，健健康康的。这需要巨大的耐心和慈爱。如果不是大德受命之人，根本难以承受这样的任务。看看毛主席对中国人付出的一切，可想而知，做个圣人，是多么辛苦艰巨的事。
第三要得济。光照顾的好，不出乱子，平平安安的还不行。大家都要吃吃喝喝生育后代，这就需要经世济民。以什么济呢？以道济万物。道是万物最根源的养分和乳汁。所以，圣人还要懂得怎么以道济世，为万物世世代代生生不息的繁衍，创造良好的环境。
道对于圣人是有考核的，考核的指标不是GDP，首先是万物的生成质量，不可以妖异，不可以损坏，必须得保持至真至纯的自然生命状态。
其次在数量上，要让天下万物，繁衍出更多至真至纯的后代。考核达标了，圣人们才敢诚惶诚恐地称之为成功。有时候还要做一下述职报告，也就是举行封禅大典。现在的人，随随便便就说成功两个字。殊不知这两个字是不能随便讲的。
这样的人，他所展现出来的外在的品格光辉，人们才能看得到，觉得他对人是那么无以复加的爱，对待天下百姓，就像疼爱自己的孩子一样。并认为这便是仁。
仁只是德之光。人们只看到光芒，但是不太能理解，为什么这样的人，会释放出来这样的光芒，而其他人却不能。因为大多数人无法了解，是先有道，接着有德，德者必慈，慈者必仁。仁只是德自然而然的一种外在表现。
仁者，人之所亲。德者必慈，慈者必仁，仁者必亲。我们上面讲了，圣人的本职工作，是辅佐大道，照顾她生育出来的孩子们。所以，这个工作，就是要像一个母亲那样，看着一院子的小朋友，眼里充满了爱。故，仁者必爱民。
在我们的历史上，有位无德者，不爱民者，我们都是称他们为贼。为什么称他们是贼呢？因为无德者居高位，显然是窃取了天下神器。
有慈惠恻隐之心，以遂其生成。圣人像慈祥的妈妈那样，疼爱自己的孩子，见不得孩子有任何的磕磕碰碰，一看到孩子受苦就心碎了一般。他做的一切，都是为了无微不至的呵护孩子，让孩子们平平安安的健康成长。是谓，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
圣人像个妈妈无微不至照顾孩子那样，照顾天下百姓。既然如同照顾孩子，那么出于心疼自己的孩子，对孩子好的，就会赞许孩子们去那样做。对孩子不好的事，就会制止他们去做。
比如孩子经常玩火玩水，担心他会被烧伤，或者担心他溺水，这样就会不准他们玩这种危险的事。
义者，人之所宜。通俗的说，什么是有益于人的，正当性的准则，这便是人之所宜。只有真正的爱人，才会特别牵肠挂肚地关心，什么是有益于人的事，什么是有害于人的事。一个不仁的人，显然是不会在乎什么有益什么有害的。他们只在乎，自己做什么，能对自己有利。故曰，君子喻于义，小人喻于利。
我们平时经常批判一些害人的东西，很多人却为他们辩护，说什么人们需要它们，说明他们就有存在的价值。人们也吸毒，那为啥要禁毒呢？所以要管理天下，一定要有仁义之心。对于仁者来说，批判害人的东西，天经地义。而以庇恶为仁者，则必为不仁不义的小人。
可见，仁者必有义。义是仁自然而然的结果。有宜于人的，这便是善。不宜于人的，这便是恶。
如果孩子好好学习，考了满分，回到家父母买个礼物奖励他。如果孩子在外面到处玩火，回到家，家长拎起来就揍一顿屁股，让他下次再也不敢玩火了。这便是赏善罚恶。也就是法家的做法。
赏善罚恶是为了什么呢？为了维护义，为了让孩子们自觉遵循一套对他们的生存更好的准则。这样才能趋福避祸，好好的成长。推而广之，天下万物，如果都能各行其所宜，那么天下就不会乱，天下就能太平安定，万物各有所成。天下太平安定，万物各成其是，对于圣人来说，大道委托给他的工作就算出色的完成了，他成功了。故谓，立功立事，必以义为基。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，已成人伦之序。
有的小朋友，比较顽皮，天天打屁股也没有用，他不能理解什么是善恶，不能理解什么是正当的，什么是不正当的做法，对于大人的奖励和惩罚，总是记不住。如果很多小朋友都这样顽皮，那照顾起来他们，就太麻烦了，工作量也太大了。怎么办呢？
后来圣人想了个办法。类似于在地上划线，让汽车按照标线开车那样，圣人制造了礼教。礼教，就类似于人应该怎么做人做事的一套伦理交通法规。
有了这套伦理交通法，再顽皮的孩子，只要不压线，不违反交通信号，也就是孔子说的不逾规，这个社会就不会乱套。
礼者，人之所履。圣人以礼教的规范，来引导人们遵守社会伦理规则。夙兴夜寐，圣人以礼教教化天下，让人们勤奋的加以学习和践行，终于从无证驾驶变成了实习司机，再从实习司机变成了优秀驾驶员。
等人人都变成了优秀驾驶员，所有的人都近乎本能地，按照伦理规则来做人做事，这样终于就形成了人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
通过对上面道德仁义礼的讲解，我们可以看出，道儒法三家，都是一个道在不同层面上的运用。对于不同的人，就需要使用不同的管理方法。该生的生，该养的养，该疼的疼，该亲的亲，该打屁股的就要打屁股，该奖励的就要奖励。
如果这些都不好使，就在地上画条线，拉着他的小手，教他沿着线走。这就是礼教了。如果对礼教有什么不太清楚的地方，就可以想想自己考驾照，平时开车的交通法规，它们两者是非常神似的。从这个角度看，孔子实际上，就是一个开驾校的校长。
欲为人之本。何谓人之本？指事天治人之道的大宗大本。这个本是什么呢，便是道德仁义礼。
如果道德仁义礼，五者不能并行不悖，该用这个的，用那个。该用那个的，却不懂得怎么用。这都无法管理好天下。安能守，危能止，乱能治，这才是圣人之道。
如何守安，用道。如何止危，用儒。如何治乱，用法。故曰，道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体。后世的一些浅人妄人，迂腐之人，往往只知其一，而不知其二。陷于一曲，而互相攻讦。这都是一曲之人，都是小人比而不周的表现。
今天我们先讲到这里。下一讲，我们争取把原始章剩下的部分都讲完。
附《素书》原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
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