《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，首次出版於1895年。
《烏合之眾：大眾心理研究》是一本研究大眾心理學的著作。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特徵，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特徵，而當這個人融入了群體後，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特徵。
截止2013年，《烏合之眾：大眾心理研究》已被翻譯成近20種語言。
最近看完了《烏合之眾》，我的內心塞滿了對龐勒有關群體心理理論的認同感。儘管或許受時代限制，對於書中的一些內容我無法贊同，但是僅從群體心理的理論解釋角度而言，這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發以及舉例中，我看到的是當今社會種種與之類似的社會現象。這樣一本來自一百多年前的理論書所引發的共鳴感，讓我終於明白為何它在社會現象類作文範本中的出鏡率如此之高了。有人說它具有前瞻性，有人說是因為我國真正落後了西方國家一百多年，而我的觀點是，這種無論時間、空間上的差距有多大，群體心理卻異常契合的現象，或許恰恰說明了這樣心理是來自人類本身的。
作品思想：
一、群體的基本概念
（一）群體的性質
在《烏合之眾：大眾心理研究》中作者認為：“‘群體’一詞是指聚集在一起的個人，無論他們屬於什麼民族、職業或性別，也不管是什麼事情讓他們走到了一起。”可以說處於群體中的個人都將自己的情感與思想融入群體中，個體的差異從而被隱藏、模糊。它與題目中的“大眾”表示的含義相同，強調的是一群人的集合。
例如，因釣魚島事件引發的抵制日貨遊行事件，愈演愈烈地發展為打砸日系車輛、日資商場，並傷及無辜群眾，平時的守法公民們由於強烈的情感形成一個心理群體，在這種狂熱的情感驅使以及人數賦予的力量的下行使著所謂的“正義”，群體的共同意志潤物無聲般的取代了個人意志，使個體在無意識的自覺狀態下順利完成從外物到內化的轉變，這就形成了群體無意識行為。
（二）群體的基本特徵
勒龐認為：“自覺地個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現出的首要特徵。”在五四運動初期，“民主和自由”的口號指導著人民去救亡圖存，當運動如火如荼的開展後，個人情緒在群體中被格外放大，口號與主題的分化不明確，讓群體做出了類似“火燒趙家樓”的事件，群體的基本特徵可以大致歸為兩方面，一是個性的消失，二是感情的強化。再者便是“無意識品質佔上風”，當群眾聚集時往往都會情緒高漲，使個人的感情不分青紅皂白的歸順集體思想，從而不自覺地進入到集體意識中去，群體行為脫離理性的的最明顯體現就在於群體的無意識行為代替了個人的有意識行為。
二、群體行為的社會心理特點及原因
（一）群體行為的社會心理特點
從“成都被打女司機”事件可以一窺群體行為的社會心理特點，從起初網友怒斥打人者，到風向突變、集體訓斥女司機，直至網民人肉搜索出女司機個人隱私並公佈於眾，女司機不情願地發表道歉聲明，部分網民對女司機又抱有同情心理，結合《烏合之眾：大眾心理研究》的相關內容，可以將群體行為的社會心理特點分為以下幾點：
第一，衝動與多變。當面臨問題時，群體通常不會做預先的策劃安排，危機出現時往往會情緒壓倒理性、盲目衝動代替思考，正被“無名氏”的群體所裹挾。
第二，易受暗示和輕信。勒龐指出，群體成員彼此間通過暗示、情感傳染等加快了無意識個性的顯現，人們立即將接受暗示的思想外化為成自身行為趨向。
第三，情緒的誇張與單純。勒龐認為，雖然群體中的個體表達出來的感情各有不同，但普遍極為簡單而妄誕。例如在巴黎恐怖襲擊之後，民眾普遍將整個穆斯林群體置於口誅筆伐的境地，而忽視了大部分穆斯林都是善良的，歐洲的穆斯林與基督教徒相安無事的生活了很多年，而大多數民眾處於群體感情的狂暴中，對自己的言行並未有足夠的責任感，更加激化了群體情緒的誇張與單純。
第四，偏執與專橫。群體中的個人會表現出明顯的從眾心理，在心理學範疇又被稱為匿名狀態，個體藉助“數量即正義”之名行不負責任之事，勒龐稱之為“群體精神統一性的心理學定律”，最易滋生出如教條主義、摒棄責任、頑固偏執的心理。
（二）群體行為社會心理特點的原因
社會心理特點可以總結為三點具體原因：心理趨同、情緒感染、心理暗示。在群體中，具備足夠強大的能力來抵擋情感暗示的人寥寥無幾，因此易於在趨同的洪流中迷失。
三、群體行為的力量
《烏合之眾：大眾心理研究》中出現如下觀點：“群體喜歡的英雄，永遠像個愷撒。”群體領袖相當於羊群中的頭羊，群體行為的力量很大程度上都是被領袖所支配，這或許可以解釋文革時期狂熱的個人崇拜，在喬治·奧威爾的《1984》與《動物農場》裡更將領袖的動員手段描寫的細緻入微，從語言上講主要有斷言法、重複法、傳染法。現代傳銷與邪教的發展便歪曲的利用了這幾種動員手段，鼓動群體無意識行為，給人們的身心健康造成極大破壞，也擾亂了正常的社會秩序。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”我覺得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現了個人被群體化後的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。在之前所說的網絡暴力的例子中，體現的不僅僅是群體易衝動，易急躁、易變的特徵，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特徵，在網絡上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善於思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這麼多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從於使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現實是人們在不明真相下的指指點點，或許對於當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會進步層面上而言，對於個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對於自我的認可，唯有自信於自己的觀點、對於是非的判斷，才會做到堅守。
而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風捲起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們並非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最後成為怎樣的一張畫取決於沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會為了某一種信念的成功而捨身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創造新的制度。而在盛世安穩的時代，群體理應是一種穩定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發向上，一個國家名族才會穩定進步吧。
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