問：是否唸佛就是在發菩提心？如果是的話，那要想讓自己很自然的發菩提心，是否就一直唸佛，等唸到某一個程度，菩提心就自然發出來了？
這個往生的條件是“發菩提心，一向專念”，所以必須是發心而念。你真誠在唸就是發心，這個意思又引伸了一步了。
極樂世界這個大學只考兩門功課，一門是發菩提心，一門是念佛。你念佛，你十分的相信，十分的願意去，就是有信有願；又加上小本就是信願持名，大經是發菩提心一向專念，我真一點沒有懷疑的心，我就是一點也不留戀娑婆，我就是要去，這種迫切的願，再加上持名，這就可以往生了。
當然你這個信的程度、你這個念就決定你的品位，但是你有信有願就決定往生。為什麼？這個信願就相當於菩提心，這就是大經和小經連結在一塊兒的解釋。
剛才說你念佛就是菩提心，因為你現在有信、有願這麼念，這樣的唸佛，就雖然有的愚夫愚婦還不懂得什麼叫菩提心，可是這麼深信切願唸佛，你信願持名都有了。這持名當然就是等於一向專念，而你有信有願，這不就是等於發菩提心嗎？ （1989年於北京蓮舍答弟子問）
問：書上說信心不夠還有疑才會生到邊地去，但還是生了嘛，可是古德說唸佛如果信念不足的話，任你念得銅牆鐵壁還是不得往生，那這中間的差別在那裡？
她錯了一個字，不是信心不夠，是智慧不夠，就是這個。這一來這種矛盾就沒有了，是智慧不夠。這智慧，經上說的，對於佛的偉大智慧不能生信，佛是這樣的智慧。
一般信佛，把佛當成一個最高的神，別的神都沒有他的威力大，就好像是黑社會的頭子，比誰都有威力，別的都不如他，就把佛看成是諸神之中最高的神，這是不瞭解佛的智慧。
還有能相信佛的智慧，而不相信自己的智慧，不相信自己跟佛是平等的。
這兩種都是智慧不夠，但是他還可以相信造罪要受報，做善可以得福，還好好唸佛，還做種種的功德，種善根，這樣他還是有信，也有願力，願意生極樂世界，也還在唸佛，就是對於佛的智慧，和自己本來是佛這件事，他相信的不夠，那麼這個生邊地。
生邊地之後他要懺悔，經過多少年罪業消了，他要懺悔對這個不信，慢慢消滅之後才能見佛。
實際不是他不能夠見佛，誰禁止了他？是他在這個水平見佛，佛給他說法，他還是聽不懂。問題在這兒，你還是聽不懂啊。所以自然而然的，等智慧增長了，把心裡頭這個鏡子上的髒擦乾淨了，鏡子才能照，才能接受，才能懂，才能看的清楚。
唸佛法門是以信願持名為宗，這是蕅益大師的話，這話是絕對的。只是有了信、有了願，深信切願決定往生，決定能不能往生在信願；往生之後你的品位，決定於唸佛的程度。
所以這兩者沒有矛盾，但是智慧和信願也有關係。就是能夠深信、能夠切願，智能就比較深一些。這種人的智慧只達到這樣一個信心，但是對於更進一步佛的智慧和自己本有的智慧這些地方信不及，就將信將疑，而還肯唸佛，不然他怎麼肯念呢，他不信念不起來啊，還是繼續在唸佛。生邊地就了不起啊，大家要知道，生邊地就是了不起啊。（1990年於北京蓮舍答弟子問） （《莖草集（一）——黃念祖居士答問篇》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考）
閱讀更多 清靜無物 的文章
