古西亞埃及宗教之一：蘇美爾宗教2
（3）天國與來世
蘇美爾的天國是指神的世界。第一，他們認為天國的神是不朽的，眾神有了大事要在天國裡商量，如降洪水淹沒大地、春天之神杜木茲被囚禁在" 陰間" 要不要救他出來，相傳都要經過神的會議才定下來的。所以，他們講的天國就是神開會的地方，而不是有瓊漿玉液的地方；第二，除安努等蒼天神之外，對大部分神靈來說也不是住在天上，而是或在天空中、山林裡遊蕩，或聚集在供品旁、神廟裡；第三，個別英雄人物雖被描繪成半人半神人物，但蘇美爾人認為他們也是有生有死的，死後也不能到天國去。如《吉伽美什史詩》中的兩位傳奇人物，即吉伽美什（相傳是一個城邦國的王）和他的朋友恩奇社（相傳是野人，曾與神交媾）死後也沒有升為天國中的不朽神。這樣，天國和人間有了明確界限，無論何人都不能到天國去。
他們有" 陰間" ，但不講人死後陰魂是否在地獄裡受苦受難，是否有善惡報應。大概他們認為人既不能到天國去，也不會一定到地獄去。可是在蘇美爾王國後期很關注墳墓的修造。考古發掘在烏爾城（第三朝首府）發現了至少 2500 個陵墓。它有三種類型：一般平民墳墓很簡單，隨葬品極少；富裕者（可能是貴族墓）墳墓裡有金盔、金碗、金燈等隨葬品，但無人殉；王室陵墓有幾座石或磚建的房間，隨葬品除金銀財寶外還有人殉，有的達幾十人。
據《吉加善什史詩》第二部分記載，死者的親信、家臣，奴隸都是被殉的對象。可見蘇美爾人認為死後還有來世，否則不會這樣重視墳墓的營造，但他們可能還沒有來世的具體圖畫。
（4）神廟、神像
歷史學家們把蘇美爾城邦國家形成前後劃分為三個不同的文化期，即歐貝德時期（約公元前 3500 年）、烏魯克時期（約公元前 3100 年）、捷姆迭將時期（約公元前 2900 年前後）。其中，奴隸制度的社會關係和城市國家開始於第二個時期，形成於第三個時期，但神廟在第一個歷史時期就出現了。
考古學家在歐貝德丘陵上挖掘出來的神廟，牆壁上有壁龕，可能是放神像的地方，出土的女性小雕像，可能是母親女神像。在烏魯克第二歷史時期挖掘出一座大塔廟，塔廟的外形龐大，結構宏偉，最上層是神廟祭室，是祭神的地方，最下層有四層土臺，分別塗上黑（代表陰間）、紅（代表人間）、青（代表天堂）、白（代表太陽）四種顏色，每層都繪製奇花異草。這座塔廟叫" 埃安娜神廟"（可能是豐收和愛情之神），共有 18 層，每層有神龕等建築，可能是放神像的地方。在捷姆迭特第三個歷史時期，人們在不少古代城市裡都挖掘出神廟建築，卡法伊城的月神廟有 10 層，佔地達 8000 多平方米，結構相當複雜宏偉。在神廟裡有神龕、神壇，是祭祀神靈的地方；在神廟前面有一個很大的廣場，既是民眾宗教活動又是經濟活動的中心，可能蘇美爾人城市邦國的國王頒佈政令、召集民眾會議、歡送戰士出征和慶祝勝利等節日，都是在神廟廣場上舉行，以此表示神意。
蘇美爾人有神像，神像是男女性別分明的小雕像，繪製在神廟牆壁和器物上。神像大體有三種類型，一是天神、地神、水神、星神等，常以人形和動物形表示；二是祖先神，常以慈祥老人形表示；三是國王像，因為國王也是神。神像較呆板，以現代人看來身體各部位比例不合尺寸。
（5）僧侶集團
蘇美爾人較早就修建了規模宏大的神廟，並且盛行占卜和觀天象卜人事之術，神廟中祭祀神靈的空場大概是舉行宗教活動的地方，有祭司僧侶一類的人物。最初，他們可能還沒有專門的、固定的僧侶，約公元前 3000 年左右，城邦國的國王和柏達西在需要祭禮神靈時，要親自到神廟裡向神靈獻祭，由宮廷的侍從兼任僧侶。隨著對神靈崇拜和祭祀儀式的日趨複雜，逐漸出現了管理神廟的僧侶集團，並形成一個具有特權的僧侶階層。僧侶們有一定分工，有的偏重於給人占卜、唸咒、祈禱；有的偏重於整理巫術魔法和流行的民間宗教信仰，為國王制定宗教法規；有的偏重於培養新的僧侶。但是這些分工都是相對的，一般來說他們的宗教職能有三，一是主持祭神儀式，一是給人作驅邪消災的法術、巫術，三是編造和宣講神蹟。他們主要在神廟裡活動，其中上層僧侶實際上是奴隸主階級的一部分，這些人管理廟產和執行國家的宗教儀式。當時，神廟裡有奴隸和依附者，分有土地和牲畜，甚至有大量的女奴供僧侶役使。據記載，拉什有座女神廟，其奴隸和依附者多達 1200 人；貝城的女神廟給依附者一年只發放 4至 5個月口糧，但佔有依附者創造出來的大部分產品。神廟中的僧侶們以神的代言人身份把貴族的地位、土地、權力都說成是神意的結果。有一塊約公元前 2500 年的泥板文，上書" 神寧吉爾蘇所愛之處，我，安那吐姆已為他把此地收回。" 寧吉爾蘇是蘇美爾的農業之神（一說是戰神），安那吐姆是地方的名稱，意思是我佔有這塊土地並不是為了我，而是執行了神的旨意。有塊碑文上面記載著，" 地神思利爾以神聖的統治權授於恩鐵美娜，從 3600 名男子中確定他的權力。" 恩鐵美娜是位管理3600名男子的人物，可能是個小的城邦王，恩利爾是地神，意思是恩鐵美娜之所以擁有統治權也是由神派定的。這些說法大都來自僧侶們或經他們認可的記載，可見僧侶集團不僅主持宗教活動，而且還參與國家的經濟活動和政治活動。
僧侶集團為了聚集財富甚至於還創造了神婚制度，讓下層的女僧侶在神廟裡公開向外來人賣淫，把賣淫的錢奉獻給神廟，說這是女僧侶向神獻身的表現。當蘇美爾人的各城邦和另外的民族發生戰爭並取得勝利時，還要向神廟獻財物和奴隸，在安那吐姆碑文中多處有這樣的記載。
僧侶集團的財富和權力曾引起與王室的矛盾。在盧伽爾安達統治時期（約公元前 2384-前 2378 年），國王曾下令把神廟的土地劃歸王室所有，對僧侶要徵收賦稅，但是到烏魯卡基時期（約公元前 2378-前 2371 年）又下令歸還了神廟的財產，實際上是在僧侶集團的壓力下屈服了，可見僧侶集團的勢力已經達到了與王權抗衡的地步。
總的來講，蘇美爾的宗教組織程度不高，還沒有一個完整的、統一的教規；宗教觀念系統性不強，還沒有一個主神管理的歡樂天國和一個靈魂受審判的冥界世界。
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