伤寒之我见
中医概念里的病因只有两种，就是“湿气”和“上火”，不外乎是阴阳失调，经脉不畅。
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伤寒论是张仲景在《素问·热论》六经分证的基础上，结合伤寒病的病变特点，以六经为纲，将外感热病的发病过程，划分为太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病六类病证，来进行辩证论冶。六经可分为三阳病（太阳病、阳明病、少阳病）和三阴病(太阴病、少阴病、厥阴病)两大类都是前圣人绐病的准绳标准。
它的症状原因也写得很明确，如果深入其内容也有很深奥，伤寒门中篇举例了很多病证、译按。如太阳经病由腠理蔬松，风邪犯卫，营卫不和所致。卫阳与邪气相争，则发热，风性开泄，使腠理蔬松，营阴不能内守则汗出，恶风。太阳经脉上额交巅，络脑下项，挟脊抵腰。风邪入侵，经气不舒，阻滞津液的运行，经脉失其濡养，则项背强急。脉浮缓主表虚。
又如太阴病证原因，脾虚失运，中阳不振，致寒湿内停，气机郁滞，故腹满时痛，食欲不振；脾气不升，寒湿下注则腹泻；胃气不降，浊气上逆则呕吐。有阳虚不能温煦体表肢体，故四肢厥冷。心肾虚衰，阳气不振气血不足，致精神萎靡，困倦欲寐。阴寒内盛，故口不渴。亦有因肾阳虚，不能化气生津，或下利甚损伤津液而致口竭，但以喜热饮，饮量不多为特点。小便清长。这些都是伤寒论其中一小点症的原因吧。
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中医理论基础是阴阳五行，黄帝内经里也有大量的运气学论述，有六经体系的痕迹。
阴阳五行、五运六气，根子上都涉及到五行相生相克。张仲景在伤寒论的序言里写道：
“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。”
而在《黄帝内经•素问》至真要大论篇第七十四里，还有这样一段话，
“岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。
帝曰：愿闻病机何如？
岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。
诸寒收引，皆属于肾。
诸气膹郁，皆属于肺。
诸湿肿满，皆属于脾。
诸热瞀瘈，皆属于火。
诸痛痒疮，皆属于心。
诸厥固泄，皆属于下。
诸痿喘呕，皆属于上。
诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。
诸痉项强，皆属于湿。
诸逆冲上，皆属于火。
诸胀腹大，皆属于热。
诸燥狂越，皆属于火。
诸暴强直，皆属于风。
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。
诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。
诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
故大要曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。”
也就是说，中医看病，主要在掌握病机，实际上病机都是在阴阳五行里。
这也就是张仲景的伤寒论，为什么只谈六经，然后就是症与方了。
病机不离六气，外加疾病表现，已经可以下药了！
实际上就是说，病机已经告诉了你发病的位置，病症表现进一步说明疾病的细节。对于大医，这些信息已经足够了。
张仲景是很好的掌握了中医之根本的，所以他成为了中医的医圣。
现在只是，他明白的阴阳五行、中医根基，后世很多人不明白，到了现代许多人甚至无法理解，才出现了中医传承上的问题。
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本人愚见:
本人在学习研究中医的时候，经常听老师说过这样一句话:一方能治百病，却不能治百人。什么意思呢？就是每个人生病的病因是不同，即使是同一种病，但在不同人的身上表现出不同的症状，也就是一人一因。所以中医理论的核心是:辩证。中医理论是一个完整的整体，五行相生相克理论和八纲辩证无不是以个人为单位的，甚至同一种病就会出现“千人千方”的情况，然后，中医理论又是统一的，药方的配伍又把个人身体所有病症统一于一方治疗，所以大病都是复方治疗，很少出现单方。我想张仲景在行医过程中，他没时间没精力这根本不可能去详述记录每个病人的病因成形，只能在有限的时间和精力去完善各个名方的基础配方和适应的症状。
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伤寒病是一切外感病的总称，“伤寒”二字就包含着病因。张仲景在伤寒病错综复杂的症状中，通过辨证分析，归纳为六个症型，即伤寒的六经辨证。三阳经代表着热病，三阴经代表着寒症。六经病作为提纲，也包含着病因。倒如太阳病，作为太阳病的提纲，它代表着病因病机，也代表着热病发展的初级阶段，就没有必要再去谈病因。
在六经病中，每一个病作为提纲，逐重叙述了提纲下的脉证，方药，以及疾病的发展与转归，预后的好坏等。掌握了伤寒病的发展规律。在伤寒病的各个阶段进行辩证，审证，论治，立法，用药等一系列的辨证论治方法，为祖国医学的发展奠定了基础。
为人排忧解难
德不近圣者、智不近仙者不能为医，古贤早有定论。中医博大精深，对学医之人要求严苛"一手好字,二会双簧,三指按脉,四季衣裳"，高度而准确地概括了一个有学养的中医应该具备的四个条件。 一手好字:要求有一定的书法功底,书写工整,也就是说要有扎实的文字和国学(四书五经)功底，并有书法功力。因为古代医书没有这些文化基础是很难理解其高深的医学理论的，即所谓“医家出自儒家”。二会双簧：医学要背的东西多之又多，诸如汤头歌决、药性赋、脉决……等等，都要求倒背如流，象演双簧一样。三指按脉：脉诊在四诊中是比较抽象难懂的，初学者很难把握，“望闻问切”，脉诊虽然排在最后，但是是诊病最为直接的认知，对疾病的诊断至关重要，同时也由于其变化极其复杂多样，且无以照搬，往往能反映出中医的诊断经验多少和水平高低。四季衣裳：是指诊病和开方时要审时度势，灵活运用，根据病人体质的强弱、性别、病发的阶段、春夏秋冬不同时令的特点而综合灵活处方用药，并根据病情发展随时调整用药及配伍。
当今，学医群体本身具备其基础条件者可谓凤毛麟角。二是中医老师或医师其医学理论水平与实际能力堪为师者寥寥无几。三是学风世风众所周知的现状。诸多因素无一合格，其水平如大家所见便自在情理之中了。
这样说来，当今之中医对张仲景《伤寒论》的理解，充其量也就是一知半解了。
基于上述，所提出的为什么的问题本身就是问题，亦或本身根本就不是问题。
辋川逸樵
《伤寒论》为东汉张仲景所著汉医经典著作，是一部阐述外感病治疗规律的专著，全书12卷。现今遗存10卷22篇。
张仲景[1]原著《伤寒杂病论》在流传的过程中，经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》，另一部分主要论述内科杂病，名为《金匮要略方论》。
伤寒论中对疾病原因分析的比较少，侧重症状和方剂。主要是是之前的著作和典籍对病因有很多归因分析很到位，但整体缺少一本辨证施治的论述。由此张仲景先生呕心沥血潜心研究和归纳弥补了这一憾缺。
青藏高原文化
《伤寒论》里的条文叙述的多是病症，然后是方药，简洁朴实，症药相对。是古人对治病经验的总结。没有过多的“为什么”的原因，这就是为什么要背诵《伤寒论》里条文的原因。正所谓“有是症，用是药”。这是最简单的学习《伤寒论》的方法。
之所以《伤寒论》里的没有对病症和方药做详细地解说，一是以治病为根本，二是那时古人书写文字没有像现在这么方便，文字都是刻在竹简上，“惜字如金”，三是张仲景只是把自己的治病经验和前人的治病经验收集起来“集大成”，加以编撰。
后人，多“引经据典”的“肆意”发挥，加以解释，众说纷纭，莫衷一是，于是就形成了许多“伤寒大家”。当然其中不乏有正确的见解。
有人会问，为什么《伤寒论》里的药方用起来没有效？那是因为方症辩证不对。只要方症相对应正确，无论是经方还是时方，都会效如桴鼓，一剂知，二剂已。😂😜
毕竟《伤寒论》年代已久，古文条文简洁，没有过多的解释，理解起来容易产生异意。
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《伤寒论》是张仲景写《伤寒杂病论》中的一部分。
一、《伤寒论》包括《金匮要略》偏重于临床实践，更像是张仲景本人所写的实践心得笔记。也许仅是想留给自己的后人或者徒弟们所看的经验之著，没想把它编为书籍广为传播。
二、既然是笔记，那么他的着重点就放在自己已认知的范围内，把有效的方剂及医诊心得整理记录在案。
三、该书不属于类似于教材版的著作，所以很少有由浅入深的一些中医学理论知识讲解（直接讲实践）。
故该书适合于有中医学临床实践人参考，不太适合无基础的人阅读。
岐黄传承—龙籽江
《内经》论多方少，《伤寒》论少方多。后人称；“内经有论无方，伤寒有方无论”。
《内经》重在阐述病机病因。《伤寒》重在治则方药。
《伤寒》经方是组方意义的指导理论，“有是证，用是药”。“补其不足，损其有余”，“寒则热之，热则寒之”，视证加减。
没有理论辩证不明病机病因。没有方药不能去除病患。
《内经》与《伤寒》是政策与策略，战略战术的关系。
