子曰：“以约失之者，鲜矣。”
【评述】约，克制私欲的人。鲜，少的意思。
能克制私欲的个人与团体，很少会犯大过错的。从中国几千年的朝代更替可以验证这一点。国家刚立时，一心建设（克制私欲），会犯错误，但并不会危机政权；但朝代末年时，一心私欲（不克制私欲），国家腐化，军阀割据，做什么错什么，直至国家灭亡。
一心建设国家继续发展，一心私欲国家灭亡，说明人若克制私欲，一心为良知，虽然犯了错误，但不至于产生毁灭。但若一心为私欲，不管手段再好，也是会毁灭的。
就说马云，错误没少犯，但为什么生意可以越做越大？因为马云从来不去触犯道德底线，一心走在正道上，没有对广大人民产生伤害。再说长春长生假疫苗，一心造假，直至牢狱之灾。道德有什么用，看不出来，但触犯道德底线的后果，就是毁灭。
道德有没有用，到这里也就不辨自明了，毕竟决定企业、国家的生死存亡的东西不可能会没有用。
所以人啊，还是要坚持道德，这样即使犯错误，也不会犯无可挽回的错。
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
【评述】讷，迟钝的意思。敏，疾，快速的意思。
想什么讲什么很容易，但讲道理，讲知行合一，讲确实可行的方案，就不容易了。所以人讲话，要想清楚你的理论依据，想清楚你所讲的是否有良知，是否有行动。如果有心（良知）无物（具体事情），有物无心，有知无行，有行无知，就不要讲，要“讷于言”。这就好比说我们要孝顺父母，然后昵？行动在哪？具体项目在哪？所以所说若没有行动，就不要说。再比如去旅游，却没有目的？那这种旅游将降低意义。如果带着父母去旅游，尽孝，我想旅游将增加很多欢乐！
可见做任何事，说任何话，要做的妥妥当当，就必须做到知行合一。
“敏于行”相对于“讷于言”，显得慢，所以当知道了自己该做什么时，就要马上做。如果不做，什么都是空想。正如王阳明说的“知是行之始，行是知之成。”不去做等于无知，对于现实毫无改变。所以所谓的良知，除了良知，还必须有行动，确切的说是正在行动。做到这个才是“致良知”，才是以道行天下。
子曰：“德不孤，必有邻。”
【评述】孤，孤立。邻，邻居。
正义再怎么低潮，也还是有志同道合的人，与其一起奋斗！（这真的不是一句空话）
这一点在中国近代革命和抗日战争得到了充分体现。孙中山革命时，清政府腐败无能，对内武力镇压一切正义的声音，使得正义的势力处于低谷。但不管清政府怎么镇压，还是有一批一批的正义之士揭竿而起，为民族奋斗！抗日战争也是如此。
可见，正义会有低谷，会被压制，但永远不会消失。星星之火，可以燎原，说的就说这个意思。只要是对的，必将会唤醒人民奋起为之努力。
这一点在政治是如此，在各个方面也是如此。如科技。新的好的发明，刚研究出来时，人们不见得接受，但最后人们最终会很乐意接受的。
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
【评述】数，多次。
人与人的交往，始终不要忘了是良知的交往，是道德的交往。是以人与人之间的相处，若不能实现良知上的交往，就应该反思自省，若是自己错了，就应该改，若是对方错了，应该给以提醒。
不过，话说回来，自己的事情自己能做主，但别人听不听在别人。那若别人不听该如何？
对于这种问题，建议几次就可以了。听就继续交往，不听就离去。绝对不要苦苦纠缠，一定要对方听你的。只有如此才不会招致羞辱。“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”说的就是这个意思。
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