今日經文：因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以，無論是住在身內、離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。（哥林多後書 5：7-10）
保羅為什麼這樣立定心志，這樣堅定順服神的旨意，得神的喜悅？在哥林多後書五章第十節裡面，保羅就告訴我們了，哥林多後書五章第十節，保羅這樣說：因為我們曉得，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。因為保羅清楚地知道，有一天，他必要在基督臺前顯露出來。基督臺前顯露出來，最基本的一件事，不要馬上想到審判，應該想到得見主耶穌的面了。如果我們心中很切望得見主耶穌的面，你就會好好跟隨主耶穌，走十架道路；如果你心中嚮往的不是見主耶穌的面，你大概無所謂。保羅說：我情願離世與主同在，那是好得無比的。保羅在兩難之間。若要選擇留在今生或者去到永恆，他希望趕快見主的面。住在身內與主相離，離開身外就與主同在。他是很希望見主的面。
好多基督徒喜歡世界上的事物，超過願意見主的面。如果下禮拜主耶穌來了，你歡然見祂的面嗎？如果明天主耶穌來了，你願意在基督臺前迎見主的面嗎？如果今天主耶穌來了，你預備好了嗎？保羅是時時預備好，要見主的面。他離開身內離開身體，羨慕與主同在，那是好得無比的。
然後保羅就講到另外一件事，基督臺前要顯露出來。基督臺前，在保羅時代的人，兩個基本的背景要非常清楚：第一個是羅馬帝國的背景，第二個是希臘帝國的背景。羅馬帝國用軍事統治了希臘帝國原來整個的版圖。那羅馬帝國非常注重法律，注意用公平、公義、公正的法律統治這麼大的帝國，所以保羅在羅馬帝國法律的影響下，借用了“稱義”這個名詞，你會發現其他的聖經書卷裡面很少用稱義。然後保羅強調不是因行為稱義，乃是因信稱義。而稱義的用詞是法律的用詞，羅馬法律注重公平，所以彼拉多審判主耶穌的時候第一次沒有罪，第二次沒有罪，第三次還是沒有罪，他不能亂判罪，最後因為主耶穌承認祂是王，他只好用叛國的罪，在耶穌十字架上面的牌子用三種的文字，用希伯來文、希臘文、拉丁文，各位應該都知道，叫做猶太人的王，來定祂的罪名。羅馬的法律注重公正公義公平的審判，所以一提到基督的臺前，所有接到哥林多後書這封信的人，聽到的人，都知道耶穌基督必有一個公正公平公義的審判，不是對沒有信主的人，沒有信主的人是在白色大寶座前受審判。基督徒要在基督的臺前，主耶穌基督要審判我們。請你記住啊，我們都是基督徒，不再受我們那罪惡的審判，但我們今天活在神的面前，有沒有照神的旨意，有沒有跟隨主耶穌基督走十字架的道路，都要審判，公平、公正、公義、公開的審判。這是第一。
第二，當時希臘流傳下來的文化，深深影響整個羅馬帝國裡面的百姓。希臘文化很廣，包括了它的哲學，它的藝術，它的戲劇，它的文學等等。但最一般化、通俗化、平民化的就是運動。希臘非常注重運動，從奧林匹克山興起的運動會直到今天還在舉行運動比賽。希臘的城市一定都有大運動場，大運動場的中間都有一個臺，這個臺是頒獎臺，運動比賽結束了，眾人經過這個頒獎臺，按照他們比賽的狀況給予獎品。保羅也常用這一些作比喻，保羅說在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一個人。我們也應當這樣跑，好得著獎賞。所以運動場的比賽也是基督臺前這個臺的背景。基督的臺前，歡喜的一面是，我們得見主耶穌的面，與愛我們、為我們死、替我們復活、掌管萬有的萬王之王見面歡喜快樂。但第二面，那是一個公平的審判臺，那是一個公義的頒獎臺，主耶穌要與我們一個一個地來會面。當保羅一想到基督的臺前，他的人生就改變了，過去若是不照神旨意的，改過來都照神旨意，過去活在錯誤偏差甚至被罪影響下的人生都要改過來，討神的喜悅，蒙神的悅納。
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