當我們找到大佛頂性以後，要怎麼修呢？其實，說穿了就是一個真妄的問題。《楞嚴經》認為，一切的東西都是心的問題。他為什麼會造惡業？因為他心有障礙，跟他的嘴巴沒有關係，跟他的身體沒有關係。
你說：“誒！我這個人的手喜歡去造惡業，把手給剁掉。”沒有用！問題不在手。所以，祖師常說，拜佛是誰？唸佛是誰？你的嘴巴不能唸佛，你的身體也不能拜佛，是那一念心在拜佛，那一念心在唸佛。所以，我們今天要知道，一切的問題都在那一念心：一切的罪業的根本在妄想心，一切功德的根本是真如的心。所以，當我們的心調整好以後，這一切的修學就上路了。所以，《楞嚴經》的觀念就是返妄歸真——怎樣把現在這個妄想的心轉成真如的心，這當中的關鍵在修學首楞嚴王三昧。
我們過去聽《楞嚴經》時，海公長老曾說，倓虛老和尚講到，修首楞嚴王三昧有“六字真言”，我在這個地方提出來給大家做參考——倓虛老和尚說整個《楞嚴經》的修學，就是修學不迷、不取、不動。
“不迷”是智慧，你要經常保持覺照。觀察妄想是緣起性空的，它不是我們想象的那麼真實，它是由外境的牽動產生感受，由感受產生想法。假設外境消失了，這個受也消失了，想法也消失了。所以，它離開了外境，沒有真實的體性。所以說，這個地方的不迷是智慧。
第二個，“不取”。對於妄想，當你知道它是緣起性空的時候，你對它絕對不要取著，你知道它存在，但是知道它緣生緣滅就好，不要取著。
第三個，“不動”，你的身口二業不要亂動。
這裡包括了整個大乘的戒定慧。
“不迷、不取、不動”的修學有兩條線：
第一個，如果是利根人，智慧觀照力特別強，修學先從“不迷”下手。首先你發現煩惱，觀察它的不真實，它是由外境的刺激才產生的。你不迷，然後不要取著，最後你的身體不要亂動。所以，利根人是先從智慧觀照，而產生安定的力量，最後收攝我們的身口二業。
另一種人根機比較鈍，屬於中下根的人，智慧力薄弱。沒關係，我先求不動：我發覺了煩惱，它要來引導我去做錯事，我沒辦法把它照破，沒辦法照見煩惱是畢竟空。沒關係！我先保持不要亂動，慢慢地不要取著，最終不要迷惑，也可以。
總而言之，這個“不迷、不取、不動”，你是先從不動下手，或者先從不迷下手，都可以。你都可以慢慢地把妄想的勢力減少，把真實的心開展出來。當然最重要的是：你要知道你的本性是清淨的。你在修學首楞嚴王三昧時，你根本的依止處還是大佛頂性，就是你的清淨本性。
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